लतागुल्माङ्कुरादीनां जात्यन्धानां तथैव च । अन्येषाम् अप्य् अनक्षाणाम् आलोकः क इवोत्तमः
लताओं, झाड़ियों, अंकुरों और जन्म से अंधों के लिए, और वैसे ही अन्य नेत्रहीनों के लिए, सबसे श्रेष्ठ प्रकाश का स्रोत कौन सा है?
जनकः को ऽम्बरादीनां सत्तायाः कस् स्वभावदः । को जगद्रत्नकोशस् स्यात् कस्य कोशे मणेर् जगत्
आकाश और अन्य तत्त्वों का मूल कौन है, और कौन उन्हें उनका स्वभाव देता है? यह सारा संसार जिन रत्नों का भंडार है, वह भंडार किसका है, और किसकी तिजोरी में यह जगत एक रत्न के समान है?
को ऽणुस् तमः प्रकाशश् च को ऽणुर् अस्ति च नास्ति च । को ऽणुर् दूरे ऽप्य् अदूरे च को ऽणुर् एव महागिरिः
वह कौन सा अणु है जो अंधकार भी है और प्रकाश भी, जो है भी और नहीं भी? वह कौन सा अणु है जो दूर होते हुए भी पास है, और वही स्वयं एक विशाल पर्वत है?
निमेष एव कः कल्पः कः कल्पो ऽपि निमेषकः । किं प्रत्यक्षम् असद्रूपं किं चेतनम् अचेतनम्
कौन सा क्षण युग के समान है, और कौन सा युग एक क्षण के बराबर है? कौन सी वस्तु प्रत्यक्ष होकर भी असत्य है, और कौन सा चेतन होते हुए भी जड़ है?
कश् चावायुश् च वायुश् च कश् शब्दो ऽशब्द एव च । कस् सर्वं च नकिञ्चिद् च को ऽहं नाहं च किं भवेत्
कौन वायु रहित होकर भी वायु है, कौन शब्द होते हुए भी निःशब्द है? कौन सब कुछ है और कुछ भी नहीं है, मैं कौन हूँ और कौन नहीं हूँ, और वह क्या हो सकता है?
किं प्रयत्नशतप्राप्तं लब्ध्वापि बहुजन्मभिः । लब्धं नकिञ्चिद् भवति ननु सर्वं च लभ्यते
सैकड़ों प्रयासों और अनेक जन्मों के बाद जो पाया जाता है, वह भी अंत में कुछ नहीं रहता, और फिर भी सब कुछ पाया जा सकता है—यह क्या है?
स्वस्थेन जीवतैवोच्चैः केन स्वात्मापहारितः । केनाणुनान्तर् व्रियते मेरुस् त्रिभुवनं तृणम्
जब कोई अपने स्वभाव में रहते हुए भी जीवित है, तब उसका अपना आत्मा किसने छीन लिया? और किस सूक्ष्म कण में मेरु पर्वत, तीनों लोक और एक तिनका समा जाते हैं?
केनाणुकणमात्रेण पूरिता शतयोजनी । को ऽणुर् एव भवन् माति न योजनशतेष्व् अपि
किस छोटे कण से सैकड़ों योजन की जगह भर जाती है? और कौन सा कण स्वयं ही संसार बन जाता है, लेकिन सैकड़ों योजन में भी नहीं समाता?
केनालोकनमात्रेण जगद्बालः प्रनाट्यते । कस्याणोर् अन्तरे सन्ति कुलावनिभृतां घटाः
सिर्फ देखने भर से यह सारा जगत-खेल किससे चलता है? और किस सूक्ष्म कण के भीतर पर्वतों के कुलों को ढोने वाले घड़े समाए हुए हैं?
अणुत्वम् अजहत् को ऽणुर् मेरोस् स्थूलतराकृतिः । वालाग्रशतभागात्मा को ऽणुर् उच्चैश् शिलोच्चयः
वह कौन सा परम सूक्ष्म कण है, जो अपनी सूक्ष्मता कभी नहीं छोड़ता, फिर भी मेरु पर्वत जैसी विशालता में प्रकट होता है? बाल की नोक के सौवें हिस्से जितना जो कण है, वही ऊँचे पर्वत के रूप में भी दिखाई देता है।
को ऽणुः प्रकाशतमसोर् दीपः प्रकटनप्रदः । कस्याणोर् अन्तरे सन्ति समग्रानुभवाणवः
वह कौन सा सूक्ष्म कण है, जो उजाला और अंधकार दोनों को प्रकट करने वाली ज्योति है? किस कण के भीतर सभी अनुभव, चाहे जितने भी सूक्ष्म हों, समाए हुए हैं?
को ऽणुर् अत्यन्तनिस्स्वादुर् अपि संस्वदते भृशम् । केन सन्त्यजता सर्वम् अणुना सर्वम् आश्रितम्
वह कौन सा कण है, जो पूरी तरह से नीरस होते हुए भी अत्यंत स्वाद लिया जाता है? वह कौन सा कण है, जिसने सब कुछ त्याग दिया है, फिर भी उसी पर सब कुछ टिका हुआ है?
केनात्माच्छादनाशक्तेर् अणुनाच्छादितं जगत् । जगन् नयेन कस्याणोस् सद्भूतम् अभिजीवति
वह कौन सा कण है, जिसमें स्वयं को छुपाने की शक्ति नहीं है, फिर भी उसी से यह सारा संसार ढका हुआ है? किस कण की रीति से यह संसार सच्चा होकर बना रहता है?
अजातावयवः को ऽणुस् सहस्रकरलोचनः । को निमेषो महाकल्पो महाकल्पशतानि वा
जिस परमाणु का कोई अंग नहीं है, फिर भी जिसके हजारों हाथ और आँखें हैं, वह क्या है? एक क्षण क्या है, एक महाकल्प क्या है, और सैकड़ों महाकल्प क्या हैं?
अणौ जगन्ति तिष्ठन्ति कस्मिन् बीज इव द्रुमाः । बीजाद्यानि फलान्तानि स्फुटान्य् अनुदितान्य् अपि
किस परमाणु में ये सारे जगत वैसे ही स्थित हैं जैसे बीज में वृक्ष छिपा रहता है? बीज से फल तक, जो कुछ भी है—चाहे प्रकट हो या न हो—सब उसी में समाया हुआ है।
कल्पः कस्य निमेषस्य जीवस्येवान्तरे स्थितः । कः प्रयोजककर्तृत्वम् अप्य् अनाश्रित्य कारकः
किस क्षण में एक महाकल्प छिपा है, जैसे जीव के भीतर जीवन छिपा रहता है? वह कौन है जो बिना किसी कर्ता के सहारे ही सब कुछ करता है?
दृश्यसम्पत्तये द्रष्टाप्य् आत्मानं दृश्यतां नयेत् । दृश्यं पश्यन् स्वम् आत्मानं को न पश्यति नेत्रवत्
दृश्य सुख के लिए देखने वाला खुद को भी दृश्य बना लेता है; लेकिन दृश्य को देखते हुए भी, कौन है जो अपनी ही आत्मा को नहीं देखता, जैसे आँख खुद को नहीं देख पाती?
अन्तर्गलितदृश्यं च क आत्मानम् अखण्डितम् । दृश्यासम्पत्तये पश्यन् पुरो दृश्यं न पश्यति
जिसने अपने भीतर सब दृश्य वस्तुओं को लीन होते देख लिया है और जो अखण्ड आत्मा को जानता है, वह सामने प्रकट होने पर भी बाहरी वस्तुओं को नहीं देखता।
आत्मानं दर्शनं दृश्यं को भासयति दृश्यवत् । कटकादीनि हेम्नेव निगीर्णं केन च त्रयम्
आत्मा, देखना और दृश्य—इन तीनों को कौन प्रकाशित करता है? जैसे सोना कंगन आदि आभूषणों में व्याप्त रहता है, वैसे ही इन तीनों को कौन अपने में समा लेता है?
कस्मान् न किञ्चिच् च पृथग् ऊर्म्यादीव महाम्भसः । कस्येच्छया पृथक् चास्ति वीचितेव महाम्भसः
महासागर की लहरों की तरह कुछ भी अलग क्यों नहीं रहता? और महासागर की फेन की तरह किसकी इच्छा से कुछ अलग दिखाई देता है?
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नाद् एकस्माद् असतस् सतः । द्वैतम् अप्य् अपृथक् कस्माद् द्रवतेव महाम्भसः
जो एक है, दिशा, काल आदि से रहित है, और जो असत्य भी है, सत्य भी है—उससे द्वैत भी महासागर के जल की तरह अलग क्यों नहीं रहता, बल्कि उसमें लय हो जाता है?
आत्मानं दर्शनं दृश्यं सद् असच् च गतक्रमम् । को ऽन्तर्बीजम् इवाङ्गस्थं स्थितः कृत्वा त्रिकालगम्
जो अपने भीतर आत्मा, देखना और देखने योग्य वस्तु — चाहे वह सत्य हो या असत्य, और तीनों कालों में जो भी घटता है — इन सबको अपने अंदर बीज की तरह स्थिर कर लेता है, वह कौन है जो सबका मूल कारण बनकर स्थित रहता है, जैसे कोई बीज अंग के भीतर छिपा रहता है?
भूतभव्यभविष्यस्थं जगद्वृन्दं बृहद्भ्रमम् । नित्यं समस्य कस्यान्तर् बीजस्यान्तर् इव द्रुमः
जिसके भीतर भूत, भविष्य और वर्तमान में स्थित यह विशाल, घूमता हुआ जगत्-समूह सदा एक समान समाया रहता है, जैसे कोई पेड़ बीज के भीतर छिपा रहता है, वह कौन है?
बीजं द्रुमतयैवाशु द्रुमो बीजतयैव च । स्वयम् एकम् असद्रूपम् उदेत्य् अनुदितो ऽपि कः
जो स्वयं ही एकरूप, निराकार स्वरूप में रहते हुए, बिना प्रकट हुए भी अपने आप प्रकट हो जाता है — जैसे बीज से तुरंत पेड़ बन जाता है और पेड़ फिर बीज बन जाता है — वह कौन है?
बिसतन्तुर् महामेरुर् भो राजन् यदपेक्षया । तस्य कस्योदरे सन्ति मेरुमन्दरकोटयः
हे राजन! किसके संबंध में मेरु और मंदार पर्वत की चोटियाँ कमल के तंतु या स्वयं महान मेरु के भीतर समाई हुई मानी जाती हैं?
केनेदम् आततम् अनेकचिद् एव विश्वं किंसार एवम् अभिवल्गसि हंसि पासि । किंदर्शनेन न भवस्य् अथ वा सद् एव नूनं भवस्य् असमदृग् वद तत्प्रशान्त्यै
यह सारा जगत्, जिसमें अनगिनत रूप हैं, किसने फैलाया है? तुम इतनी जोर से क्यों घमंड करते हो, नाश करते हो और रक्षा करते हो? किस दृष्टि से तुम स्वयं अस्तित्व नहीं बनते, या क्या सचमुच तुम ही अस्तित्व हो? निश्चित ही तुम्हारी दृष्टि सबको एक जैसी नहीं है—मुझे बताओ, ताकि यह शान्त हो सके।
एषो ऽसौ प्रगलतु संशयो ममोच्चैश् चित्तश्रीमुखमिहिकामलानुलेपः । यस्याग्रे न गलति संशयस् समूलो नैवासौ क्वचिद् अपि पण्डितोक्तिम् एति
मेरा यह संदेह पूरी तरह मिट जाए, जैसे मन के कमलमुख पर ओस की नमी सूख जाती है। अगर संदेह जड़ से न मिटे, तो विद्वानों की बातें भी कहीं नहीं पहुँचतीं।
एनं मे यदि न नयिष्यथः क्रमोक्त्या संशान्तिं लघुतरसंशयं सुबुद्धी । तद् रक्षोजठरहुताशनेन्धनत्वं निर्विघ्नं झगिति गमिष्यथः क्षणेन
अगर आप मुझे क्रम से अच्छी समझ देकर इस संदेह की शान्ति की ओर नहीं ले चलेंगे, और मेरा संदेह हल्का नहीं करेंगे, तो आप राक्षस के पेट की आग के लिए ईंधन बन जाएंगे और एक ही क्षण में बिना किसी विघ्न के भस्म हो जाएंगे।
पश्चात् तां जनपदमण्डलीं समन्ताद् भावत्कीम् उरुजठरा क्षणाद् ग्रसे ऽहम् । एवं ते भवति सुराजतेव मन्ये मूर्खानाम् अतिरस एव सङ्क्षयाय
इसके बाद मैं अपने पेट की भूख से उस पूरे प्रदेश और उसके लोगों को चारों ओर से एक ही क्षण में निगल जाऊँगा। तब तुम्हारे लिए यह वैसा ही होगा जैसे कोई अच्छा राजा राज करता है; लेकिन मैं मानता हूँ कि मूर्खों के लिए अत्यधिक आनंद सदा विनाशकारी होता है।
इत्य् उक्त्वा विपुलगभीरमेघनाद प्रोल्लासप्रकटगिरा निशाचरी सा । तूष्णीम् अप्य् अतिविकटाकृतिस् तदासीच् छुद्धान्तश्शरदमलाभ्रमण्डलीव
ऐसा कहकर, गहरे और गम्भीर बादलों जैसी आवाज़ में, वह रात में विचरने वाली, अपनी भयंकर और डरावनी रूप में, चुप हो गई। उसके भीतर अब शुद्धता थी, जैसे शरद ऋतु का निर्मल बादल मंडल।