भोगान् भुक्त्वा ततः पश्चाद् गमिष्यसि परं पदम् । अव्यावृत्तिस्वरूपाया नियतेर् एष निश्चयः
तुम भोगों का अनुभव करके फिर परम अवस्था को प्राप्त करोगी; यही उस अटूट नियति का निश्चित निर्णय है।
तपसानेन सङ्कल्पस् सफलो ऽस्तु तवोत्तमे । पीना भव पुनस् सैव हिमकाननराक्षसी
इस तपस्या से तुम्हारा श्रेष्ठ संकल्प सफल हो; तुम फिर से वही हिमवन की बलवान राक्षसी बनो।
यया पूर्वं वियुक्तासि तन्वा जलदरूपया । बीजान्तर्वृक्षता पुत्रि बृहद्वृक्षतया यथा
जिससे पहले तुम जलमयी काया के रूप में अलग हुई थी, उसी तरह जैसे बीज से बड़ा वृक्ष बनता है, बेटी।
योगम् एष्यसि भूयस् त्वं तन्वा तद्बीजरूपिणी । तयैव रमसे पुत्रि लतयेवाङ्कुरस्थितिः
तुम फिर उसी शरीर से जुड़ जाओगी, जो अभी बीज के रूप में है। उसी के साथ, बेटी, तुम वैसे ही आनंद पाओगी जैसे कोई बेल अपने अंकुर रूप में प्रसन्न होती है।
बाधां विदितवेद्यत्वान् न च लोके करिष्यसि । अन्तश्शुद्धा शान्तवाता शरदीवाभ्रमण्डली
क्योंकि तुम दुःख से रहित जानी जाती हो, इसलिए संसार में किसी को कष्ट नहीं पहुँचाओगी। भीतर से शुद्ध और शांत स्वभाव वाली रहोगी, जैसे शरद ऋतु के बादलों का समूह।
अन्तरध्यानविरता कदाचिल् लीलया यदि । भविष्यसि बहीरूढा सर्वात्मध्यानरूपिणी
भीतर ध्यान में लीन रहते हुए, यदि कभी खेल-खेल में बाहर प्रकट भी हो जाओ, तो भी तुम सबमें आत्मा के ध्यान का ही रूप रहोगी।
व्यवहारात्मकध्यानधारणाधाररूपिणी । वातस्वभाववद्देहपरिस्पन्दविलासिनी
तुम व्यवहार में लगे ध्यान और धारणा का आधार बनोगी, और वायु के स्वभाव की तरह शरीर की सूक्ष्म गति में खेलती रहोगी।
तदा विरोधिनी पुत्रि स्वकर्मस्पन्दरोधिनी । न्यायेन क्षुन्निवृत्त्यर्थं भूतबाधां करिष्यसि
उस समय, बेटी, तुम अपने ही कर्मों की प्रवृत्तियों को रोकने वाली विरोधिनी बनोगी; उचित तरीके से, दूसरों के अनुचित आचरण को रोकने के लिए तुम प्राणियों को कष्ट पहुँचाओगी।
भविष्यसि न्यायवृत्तिर् लोके त्वं न्यायबाधिका । जीवन्मुक्ततया देहे स्वविवेकैकपालिका
तुम संसार में न्याय के अनुसार आचरण करोगी, फिर भी कभी-कभी न्याय का विरोध भी करोगी; देह में रहते हुए, तुम केवल अपनी विवेक-बुद्धि की रक्षा में स्वतंत्र रहोगी।
इत्य् उक्त्वा गगनतलाज् जगाम देवस् सूची सा भवतु ममेति किं विरागः । रागो वाब्जजवचनार्थधारणे ऽस्मिन्न् इत्य् अन्तर् मननमयी मनाग् बभूव
आकाश से ऐसा कहकर वह देवता चले गए; सूचि ने सोचा, 'यह मेरा हो।' कमल से उत्पन्न ब्रह्मा के वचन का अर्थ ग्रहण करने में वैराग्य या राग क्या है? इस तरह उसके भीतर हल्की सी मन की विचार-लहर उठी।
प्रादेशः प्रथमम् अभूत् ततो ऽपि हस्तो व्यासं चाप्य् अथ विटपस् ततो ऽभ्रमाला । सोद्यत्सावयवलता बभौ निमेषात् सङ्कल्पद्रुमकणिकाङ्कुरक्रमेण
पहले एक अंगुल भर जगह प्रकट हुई, फिर हाथ, फिर शाखा, फिर बादलों की माला; तेज़ी से बढ़ती हुई कोपलों और लताओं के साथ, वह इच्छा-पूर्ति करने वाले वृक्ष की अंकुरों की तरह पल भर में चमक उठी।
तन्मात्राण्य् अविकलशक्तिमन्ति देहाद् उद्भूतान्य् अथ करणेन्द्रियाणि सम्यक् । सङ्कल्पद्रुमनवपुष्पवत् समन्ताद् बीजे यान्य् अलम् अभवंस् तिरोहितानि
सूक्ष्म तत्त्व, जो पूरी शक्ति से युक्त थे, शरीर से प्रकट हुए, और फिर इन्द्रियाँ भी उत्पन्न हुईं। जैसे कल्पवृक्ष के बीज से चारों ओर फूल छिपे हुए रहते हैं और समय आने पर प्रकट होते हैं, वैसे ही ये सब भी पहले छिपे हुए थे, फिर प्रकट हो गए।
अथाभवद् असौ सूची कर्कटी राक्षसी पुनः । सूक्ष्मैव स्थौल्यम् आयाता मेघलेखेव वार्षिकी
फिर सूचि वही कर्कटी राक्षसी बन गई; वह सूक्ष्म ही रहते हुए, वर्षा के मौसम में बादल की रेखा जैसे मोटी हो जाती है, वैसे ही स्थूल रूप में आ गई।
निजम् आकारम् आसाद्य किञ्चित् प्रमुदिता सती । बृहद्राक्षसगर्वं तद्बोधात् कञ्चुकवज् जहौ
अपना असली रूप पाकर वह कुछ प्रसन्न हुई; ज्ञान के कारण उसने महान राक्षसी का अभिमान ऐसे छोड़ दिया जैसे कोई चोला उतार देता है।
तत्रैव ध्यायिनी तस्थौ बद्धपद्मासनस्थितिः । आलम्ब्य संविदं शुद्धां संस्थिता गिरिकूटवत्
वहीं वह ध्यान में स्थित रही, पद्मासन में बैठी रही; शुद्ध चेतना का सहारा लेकर, वह पर्वत की चोटी की तरह अडिग बनी रही।
अथ सा मासषट्केन ध्यानाद् बोधम् उपागता । महाजलदनादेन प्रावृषीव शिखण्डिनी
फिर छः महीने ध्यान करने के बाद, वह जागरूकता को प्राप्त हुई, जैसे वर्षा ऋतु में मोर बादलों की गड़गड़ाहट सुनकर नाच उठता है।
प्रबुद्धा सा बहिर्वृत्तिर् बभूव क्षुत्परायणा । यावज्जीवं स्वभावो ऽस्य देहस्य न निवर्तते
जागने के बाद उसका मन बाहर की ओर चला गया और वह भूख में लग गई; क्योंकि जब तक यह शरीर है, इसकी यह प्रकृति कभी नहीं बदलती।
अथ सा किं ग्रस इति चिन्तयाम् आस चिन्तया । भोक्तव्यं परकीयं च न्यायेन न विना मया
फिर उसने सोचा, 'अब मैं क्या खाऊँ?' विचार करते हुए उसने मन में कहा, 'मुझे किसी और की चीज़ या जो मेरे अधिकार में नहीं है, वह नहीं लेना चाहिए।'
यद् आर्यगर्हितं यद् वा न्यायेन न समर्जितम् । तस्माद् ग्रासाद् वरं मन्ये मरणं देहिनाम् इह
जो चीज़ सज्जनों द्वारा निंदित है या जो न्याय से प्राप्त नहीं हुई है, ऐसे खाने से तो यहाँ शरीरधारी के लिए मर जाना ही अच्छा है।
यदि देहं त्यजामीमं तन् न्यायोपार्जितं विना । न किञ्चिद् अद्मि निर्न्यायं भुक्तो ऽर्थो हि गरायते
अगर मैं यह शरीर बिना न्यायपूर्वक कमाई हुई वस्तु पाए छोड़ दूँ, तो मैं कभी भी अन्याय से कुछ नहीं खाऊँगा; क्योंकि जो धन बिना न्याय के भोगा जाता है, वह अपवित्र हो जाता है।
यन् न लोकक्रमप्राप्तं तेन भुक्तेन किं भवेत् । न जीवितेन नो मृत्या किञ्चित् कारणम् अस्ति मे
जो वस्तु लोक की रीति से प्राप्त नहीं हुई, उसे भोगने से क्या लाभ? मेरे लिए न जीने का कोई कारण है, न मरने का।
मनोमात्रम् अहं ह्य् आसं देहादिभ्रममात्रकम् । तच् छान्तं स्वावबोधेन देहादेहदृशौ कुतः
वास्तव में, मैं तो केवल मन ही था, जो शरीर आदि के भ्रम में पड़ा था; वह भ्रम अब मेरे अपने ज्ञान से शांत हो गया है—अब शरीर और अशरीर, देखने वाला और देखा जाने वाला कहाँ हैं?
एवं स्थिता मौनवती शुश्राव गगनाद् गिरम् । रक्षस्स्वभावसन्त्यागतुष्टेनोक्तां नभस्वता
इस प्रकार मौन होकर स्थित वह स्त्री आकाश से आई वाणी सुनने लगी, जो वायु ने उसकी राक्षसी प्रवृत्ति के त्याग से प्रसन्न होकर कही थी।
गच्छ कर्कटि मूढांस् त्वं ज्ञानेनाश्व् अवबोधय । मूढोत्तारणम् एवेह स्वभावो महताम् इति
जाओ कर्कटी, और अज्ञानियों को ज्ञान से जागृत करो; क्योंकि महान लोगों का स्वभाव ही यही है कि वे मूर्खों को उबारते हैं।
बोध्यमानो भवत्यापि यो न बोधम् उपैष्यति । स्वनाशायैव जातो ऽसौ न्याय्यो ग्रासो भवेत् तव
अगर तुम्हारे समझाने पर भी कोई समझ नहीं पाता, तो वह अपने विनाश के लिए ही जन्मा है, और ऐसे व्यक्ति को खाना तुम्हारे लिए उचित है।
श्रुत्वेत्य् अनुगृहीतास्मि त्वयेत्य् उक्तवती शनैः । उत्तस्थौ शैलशिखरात् क्रमाद् अवरुरोह च
यह सुनकर उसने धीरे से कहा, 'आपकी कृपा मुझ पर है,' फिर वह पर्वत की चोटी से उठी और धीरे-धीरे नीचे उतर गई।
अधित्यकाम् अतीत्याशु गत्वा चोपत्यकातटात् । विवेश शैलपादस्थं किरातजनमण्डलम्
वह जल्दी से पहाड़ी मैदान पार कर घाटी के किनारे पहुँची, और फिर पर्वत के नीचे बसे किरात लोगों के गाँव में प्रवेश कर गई।
बह्वन्नपशुलोकौघद्रव्यसस्यौषधामिषम् । अनन्तमूलपानान्नमृगकीटखगादिकम्
वहाँ भरपूर भोजन, ढेर सारे जानवर, लोगों की भीड़, संपत्ति, अनाज, औषधियाँ, मांस, अनगिनत कंद-मूल, पेय पदार्थ, अन्न, हिरन, कीड़े, पक्षी और ऐसी ही बहुत सी चीज़ें थीं।
प्रचलितगलिताञ्जनाचलाभा हिमगिरिपादनिषेवितं सुदेशम् । तदनु गतवती निशाचरी सा निशि सुघनान्धतमिस्रमार्गभूमौ
वह सुंदर भूमि थी, जिसे हिमालय के चरणों ने पावन किया था, और जो पिघलते काजल के पहाड़ जैसी लगती थी। फिर रात में, जब घना और गहरा अंधकार छाया हुआ था, वहाँ रात में घूमने वाली वह प्राणी निकल पड़ी।
एतस्मिन्न् अन्तरे तत्र किरातजनमण्डले । हस्तहार्यतमःपिण्डा बभूवासितयामिनी
इसी बीच, उस किरातों की बस्ती में रात इतनी घनी हो गई मानो अंधकार के टुकड़े हाथ से छुए जा सकते हों।