विदितपरमकारणाथ जाता स्वयम् अनु चेतनसंविदं विचार्य । स्वमननकलनानुसार एकस् त्व् इह हि गुरुः परमो न राघवान्यः
परम कारण को जानकर, जब कोई स्वयं की चेतना और विचार से जन्म लेता है, तब अपने मनन और सोच के अनुसार यहाँ सच्चा और सर्वोच्च गुरु केवल आत्मा ही है, हे राघव, कोई दूसरा नहीं।
अथ वर्षसहस्रेण तां पितामह आययौ । वरं पुत्रि गृहाणेति व्याजहार नभस्तलात्
फिर, हज़ार वर्षों के बाद, उसके दादा आकाश से प्रकट हुए और बोले — 'बेटी, कोई वर माँग लो।'
सूची कर्मेन्द्रियाभावाज् जीवमात्रकलावती । न किञ्चिद् व्याजहारास्मै चिन्तयाम् आस केवलम्
सूचि, जिसके पास केवल जीवन की सूक्ष्म शक्ति थी और कर्मेन्द्रियाँ नहीं थीं, उसने कुछ नहीं कहा, बस मन ही मन विचार करती रही।
पूर्णास्मि गतसन्देहा किं वरेण करोम्य् अहम् । शाम्यामि परिनिर्वामि सुखम् आसे च केवलम्
मैं पूरी तरह संतुष्ट हूँ, अब कोई संदेह नहीं है; वरदान लेकर मैं क्या करूँगी? अब मैं विश्राम करूँगी, पूर्ण शांति पाऊँगी और बस सुखपूर्वक बैठी रहूँगी।
ज्ञातं ज्ञातव्यम् अखिलं शान्तास् सन्देहजालिकाः । स्वविवेको विकसितः किम् अन्येन प्रयोजनम्
जो कुछ जानने योग्य था, वह सब जान लिया; संदेहों का जाल शांत हो गया है; मेरी अपनी समझ खिल गई है — अब और किसी चीज़ की क्या ज़रूरत है?
यथा स्थितेयम् अस्मीह सन्तिष्ठेयं तथैव हि । सत्यासत्यकलाम् एव त्यक्त्वा किम् इतरेण मे
जैसे मैं यहाँ स्थित हूँ, वैसे ही आगे भी रहूँगी; अब जब मैंने सत्य और असत्य की सूक्ष्मता छोड़ दी है, तो मुझे और किसी चीज़ की क्या ज़रूरत है?
एतावन्तम् अहं कालम् अविवेकेन बाधिता । स्वसङ्कल्पसमुत्थेन वेतालेनेव बालिका
अब तक मैं विवेक के अभाव से परेशान रही, जैसे कोई छोटी लड़की अपनी ही कल्पना में बंधी रहती है।
इदानीम् उपशान्तो ऽसौ स्वविचारणया स्वयम् । ईप्सितानीप्सितैर् अर्थः को भवेत् कल्पितैर् मम
अब मैं अपने विचार से शांत हूँ; मेरे लिए कल्पित अच्छे या बुरे किसी भी वस्तु का क्या महत्व है?
इति निश्चययुक्तां तां सूचीं कर्मेन्द्रियोज्झिताम् । तूष्णीं स्थितां स नियतेस् सम्पश्यन् भगवान् स्थितिम्
इस प्रकार, जब भगवान ने उस सच्ची निश्चययुक्त, कर्मेन्द्रियों से रहित और चुपचाप खड़ी सूचि को देखा, तो उन्होंने उसकी स्थिति को देखा।
ब्रह्मा पुनर् उवाचेमां वीतरागां प्रसन्नधीः । वरं पुत्रि गृहाण त्वं कञ्चित् कालं च भूतले
ब्रह्मा ने निर्मल और शांत मन से फिर कहा — 'बेटी, तुम कोई वर माँग लो और कुछ समय तक पृथ्वी पर रहो।'
भोगान् भुक्त्वा ततः पश्चाद् गमिष्यसि परं पदम् । अव्यावृत्तिस्वरूपाया नियतेर् एष निश्चयः
तुम भोगों का अनुभव करके फिर परम अवस्था को प्राप्त करोगी; यही उस अटूट नियति का निश्चित निर्णय है।
तपसानेन सङ्कल्पस् सफलो ऽस्तु तवोत्तमे । पीना भव पुनस् सैव हिमकाननराक्षसी
इस तपस्या से तुम्हारा श्रेष्ठ संकल्प सफल हो; तुम फिर से वही हिमवन की बलवान राक्षसी बनो।
यया पूर्वं वियुक्तासि तन्वा जलदरूपया । बीजान्तर्वृक्षता पुत्रि बृहद्वृक्षतया यथा
जिससे पहले तुम जलमयी काया के रूप में अलग हुई थी, उसी तरह जैसे बीज से बड़ा वृक्ष बनता है, बेटी।
योगम् एष्यसि भूयस् त्वं तन्वा तद्बीजरूपिणी । तयैव रमसे पुत्रि लतयेवाङ्कुरस्थितिः
तुम फिर उसी शरीर से जुड़ जाओगी, जो अभी बीज के रूप में है। उसी के साथ, बेटी, तुम वैसे ही आनंद पाओगी जैसे कोई बेल अपने अंकुर रूप में प्रसन्न होती है।
बाधां विदितवेद्यत्वान् न च लोके करिष्यसि । अन्तश्शुद्धा शान्तवाता शरदीवाभ्रमण्डली
क्योंकि तुम दुःख से रहित जानी जाती हो, इसलिए संसार में किसी को कष्ट नहीं पहुँचाओगी। भीतर से शुद्ध और शांत स्वभाव वाली रहोगी, जैसे शरद ऋतु के बादलों का समूह।
अन्तरध्यानविरता कदाचिल् लीलया यदि । भविष्यसि बहीरूढा सर्वात्मध्यानरूपिणी
भीतर ध्यान में लीन रहते हुए, यदि कभी खेल-खेल में बाहर प्रकट भी हो जाओ, तो भी तुम सबमें आत्मा के ध्यान का ही रूप रहोगी।
व्यवहारात्मकध्यानधारणाधाररूपिणी । वातस्वभाववद्देहपरिस्पन्दविलासिनी
तुम व्यवहार में लगे ध्यान और धारणा का आधार बनोगी, और वायु के स्वभाव की तरह शरीर की सूक्ष्म गति में खेलती रहोगी।
तदा विरोधिनी पुत्रि स्वकर्मस्पन्दरोधिनी । न्यायेन क्षुन्निवृत्त्यर्थं भूतबाधां करिष्यसि
उस समय, बेटी, तुम अपने ही कर्मों की प्रवृत्तियों को रोकने वाली विरोधिनी बनोगी; उचित तरीके से, दूसरों के अनुचित आचरण को रोकने के लिए तुम प्राणियों को कष्ट पहुँचाओगी।
भविष्यसि न्यायवृत्तिर् लोके त्वं न्यायबाधिका । जीवन्मुक्ततया देहे स्वविवेकैकपालिका
तुम संसार में न्याय के अनुसार आचरण करोगी, फिर भी कभी-कभी न्याय का विरोध भी करोगी; देह में रहते हुए, तुम केवल अपनी विवेक-बुद्धि की रक्षा में स्वतंत्र रहोगी।
इत्य् उक्त्वा गगनतलाज् जगाम देवस् सूची सा भवतु ममेति किं विरागः । रागो वाब्जजवचनार्थधारणे ऽस्मिन्न् इत्य् अन्तर् मननमयी मनाग् बभूव
आकाश से ऐसा कहकर वह देवता चले गए; सूचि ने सोचा, 'यह मेरा हो।' कमल से उत्पन्न ब्रह्मा के वचन का अर्थ ग्रहण करने में वैराग्य या राग क्या है? इस तरह उसके भीतर हल्की सी मन की विचार-लहर उठी।
प्रादेशः प्रथमम् अभूत् ततो ऽपि हस्तो व्यासं चाप्य् अथ विटपस् ततो ऽभ्रमाला । सोद्यत्सावयवलता बभौ निमेषात् सङ्कल्पद्रुमकणिकाङ्कुरक्रमेण
पहले एक अंगुल भर जगह प्रकट हुई, फिर हाथ, फिर शाखा, फिर बादलों की माला; तेज़ी से बढ़ती हुई कोपलों और लताओं के साथ, वह इच्छा-पूर्ति करने वाले वृक्ष की अंकुरों की तरह पल भर में चमक उठी।
तन्मात्राण्य् अविकलशक्तिमन्ति देहाद् उद्भूतान्य् अथ करणेन्द्रियाणि सम्यक् । सङ्कल्पद्रुमनवपुष्पवत् समन्ताद् बीजे यान्य् अलम् अभवंस् तिरोहितानि
सूक्ष्म तत्त्व, जो पूरी शक्ति से युक्त थे, शरीर से प्रकट हुए, और फिर इन्द्रियाँ भी उत्पन्न हुईं। जैसे कल्पवृक्ष के बीज से चारों ओर फूल छिपे हुए रहते हैं और समय आने पर प्रकट होते हैं, वैसे ही ये सब भी पहले छिपे हुए थे, फिर प्रकट हो गए।
अथाभवद् असौ सूची कर्कटी राक्षसी पुनः । सूक्ष्मैव स्थौल्यम् आयाता मेघलेखेव वार्षिकी
फिर सूचि वही कर्कटी राक्षसी बन गई; वह सूक्ष्म ही रहते हुए, वर्षा के मौसम में बादल की रेखा जैसे मोटी हो जाती है, वैसे ही स्थूल रूप में आ गई।
निजम् आकारम् आसाद्य किञ्चित् प्रमुदिता सती । बृहद्राक्षसगर्वं तद्बोधात् कञ्चुकवज् जहौ
अपना असली रूप पाकर वह कुछ प्रसन्न हुई; ज्ञान के कारण उसने महान राक्षसी का अभिमान ऐसे छोड़ दिया जैसे कोई चोला उतार देता है।
तत्रैव ध्यायिनी तस्थौ बद्धपद्मासनस्थितिः । आलम्ब्य संविदं शुद्धां संस्थिता गिरिकूटवत्
वहीं वह ध्यान में स्थित रही, पद्मासन में बैठी रही; शुद्ध चेतना का सहारा लेकर, वह पर्वत की चोटी की तरह अडिग बनी रही।
अथ सा मासषट्केन ध्यानाद् बोधम् उपागता । महाजलदनादेन प्रावृषीव शिखण्डिनी
फिर छः महीने ध्यान करने के बाद, वह जागरूकता को प्राप्त हुई, जैसे वर्षा ऋतु में मोर बादलों की गड़गड़ाहट सुनकर नाच उठता है।
प्रबुद्धा सा बहिर्वृत्तिर् बभूव क्षुत्परायणा । यावज्जीवं स्वभावो ऽस्य देहस्य न निवर्तते
जागने के बाद उसका मन बाहर की ओर चला गया और वह भूख में लग गई; क्योंकि जब तक यह शरीर है, इसकी यह प्रकृति कभी नहीं बदलती।
अथ सा किं ग्रस इति चिन्तयाम् आस चिन्तया । भोक्तव्यं परकीयं च न्यायेन न विना मया
फिर उसने सोचा, 'अब मैं क्या खाऊँ?' विचार करते हुए उसने मन में कहा, 'मुझे किसी और की चीज़ या जो मेरे अधिकार में नहीं है, वह नहीं लेना चाहिए।'
यद् आर्यगर्हितं यद् वा न्यायेन न समर्जितम् । तस्माद् ग्रासाद् वरं मन्ये मरणं देहिनाम् इह
जो चीज़ सज्जनों द्वारा निंदित है या जो न्याय से प्राप्त नहीं हुई है, ऐसे खाने से तो यहाँ शरीरधारी के लिए मर जाना ही अच्छा है।
यदि देहं त्यजामीमं तन् न्यायोपार्जितं विना । न किञ्चिद् अद्मि निर्न्यायं भुक्तो ऽर्थो हि गरायते
अगर मैं यह शरीर बिना न्यायपूर्वक कमाई हुई वस्तु पाए छोड़ दूँ, तो मैं कभी भी अन्याय से कुछ नहीं खाऊँगा; क्योंकि जो धन बिना न्याय के भोगा जाता है, वह अपवित्र हो जाता है।