अनाख्यैव परा सत्ता स्वातिवाहिकताम् इव । सा गच्छत्य् अप्य् अगच्छन्ती तादृक्शक्त्यात्मभावनात्
वह परम सत्ता, जो कहने में नहीं आती, वही अपने आप को बार-बार जन्म लेने वाला मान लेती है। परन्तु वास्तव में वह कहीं जाती नहीं, केवल अपने ही संकल्प की शक्ति से ऐसा प्रतीत होता है।
मातृमेयप्रमाणादि यदा ब्रह्मैव वेदनात् । तदातिवाहिकोक्तीनां कः प्रसङ्गस् तद् एव तत्
जब जानने वाला, जानने की वस्तु और जानने का साधन—इन सबका स्वरूप केवल ब्रह्म ही समझ में आ जाता है, तब बार-बार जन्म लेने की बात का क्या अर्थ रह जाता है? वही एकमात्र सत्य है।
अन्यत्ववेदनाद् अन्यः परस्माद् आतिवाहिकः । ब्रह्मत्ववेदनाद् ब्रह्म नासंवित्तिर् हि सान्यथा
जब तक भिन्नता का अनुभव होता है, तब तक बार-बार जन्म लेना ब्रह्म से अलग प्रतीत होता है। लेकिन जब केवल ब्रह्म का ही ज्ञान होता है, तब और कोई चेतना नहीं रह जाती।
असम्भवाद् असंवित्तेर् ब्रह्मात्मकतयाथवा । को मोक्षः को विचारस् स्याद् अलं भेदविकल्पनैः
जब ब्रह्म से अलग कोई भी चेतना संभव ही नहीं है, तो फिर मुक्ति या जिज्ञासा कैसी? अब इन भेदभावों और कल्पनाओं को छोड़ दो।
सिद्धान्तकाल एवैष प्रश्नस् ते राम राजते । अकालपुष्पमाला हि शोभनापि न शोभते
हे राम, तुम्हारा यह प्रश्न तो निष्कर्ष के समय ही शोभा देता है; जैसे बेमौसम की फूलों की माला चाहे कितनी भी सुंदर हो, फिर भी वह ठीक नहीं लगती।
सार्थैवानर्थिकाकालमाला विवलिता यथा । तथैवाकालगीर् जन्तोस् सर्वं काले हि शोभते
जिस तरह गलत समय पर बनाई गई माला, चाहे कितनी भी सजाई जाए, उपयुक्त नहीं लगती, वैसे ही जीव के मुँह से असमय निकली बात भी शोभा नहीं देती; हर चीज़ अपने समय पर ही अच्छी लगती है।
प्रतिबन्धाभ्यनुज्ञानां कालो दातेति दृश्यते । ननु सर्वपदार्थानां कालेन फलयोगिता
यह देखा जाता है कि समय ही बाधाएँ और अनुमति दोनों देता है; सच तो यह है कि हर वस्तु का फल समय के अनुसार ही मिलता है।
एवम् एष स जीवात्मा सुप्तात्मा समुपस्थितः । पितामहत्वम् उच्छूनः पश्यन्न् आत्मनि कालतः
इसी तरह वह जीवात्मा, जो सोने की अवस्था में रहता है, समय के साथ अपने ही भीतर पिता बनने की अवस्था को बीत चुका हुआ देखता है।
ओमुच्चारणसंवित्तिपूर्वं वेदान् प्रपश्यति । यः करोति मनोराज्यं भवत्य् आशु स तन्मतिः
जो ओम् का उच्चारण करने की जागरूकता के साथ वेदों का अनुभव करता है और अपने मन के राज्य में शासन करता है, वह जल्दी ही उस समझ में स्थिर हो जाता है।
इदम् एवम् असत् सद्वद् विदन् व्योम्नि सुतात्मनि । पर्वतौघाकृति व्योमजगद् व्योम्नि विजृम्भते
जब कोई इस असत्य को सत्य के समान जानता है, तब शुद्ध आत्मा के आकाश में, पर्वतों के समूह के समान यह संसार आकाश में प्रकट होता है।
नेह प्रजायते किञ्चिन् नेह किञ्चन नश्यति । जगद् गन्धर्वनगररूपेण ब्रह्मबृंहितम्
यहाँ कुछ भी न तो जन्म लेता है और न ही नष्ट होता है; यह संसार जैसे गन्धर्वों के नगर के समान है, जो ब्रह्म में फैला हुआ है।
यथैव ब्रह्मजादीनां जीवानां सदसन्मयी । सत्ता तथैव सर्वेषाम् आसरीसृपम् आसुरम्
जैसे ब्रह्मा और अन्य सभी जीवों का अस्तित्व सत्य और असत्य दोनों से बना है, वैसे ही सर्प या असुर आदि सभी का अस्तित्व भी वैसा ही है।
संविद्विभ्रम एवायम् एवम् अभ्युत्थितो ऽप्य् असत् । आब्रह्म कीटसंवित्तेस् सम्यक्संवेदनक्षयः
यह केवल चित्त की भ्रांति है; ऐसा होने पर भी यह असत्य ही है। ब्रह्मा से लेकर कीट तक, जब सच्चा ज्ञान समाप्त हो जाता है, तब सबकी चेतना भी मिट जाती है।
यथा सम्पद्यते ब्रह्मा कीटस् सम्पद्यते तथा । कीटस् तु रूढभूतौघवलनात् तुच्छकर्मतः
जैसे ब्रह्मा की उत्पत्ति होती है, वैसे ही कीट की भी होती है; लेकिन कीट में स्थूल तत्वों की प्रधानता और कर्म की तुच्छता के कारण उसकी सीमा बंधी रहती है।
यद् एव जीवनं जीवे चेत्योन्मुखमयात्मकम् । तद् एव पौरुषं तस्मिन् सारं कर्म तद् एव च
जीव में जो जीवन है, जो विषयों की ओर झुकाव से बना है, वही उसमें पुरुषार्थ है, वही उसका सार है और वही उसका कर्म भी है।
ब्रह्मणस् सर्गताहन्ते कीटस्याप्य् असदुत्थिते । चित्तमात्रात्मके भ्रान्ते प्रेक्षामात्रभवत्क्षये
ब्रह्मा की सृष्टि से लेकर एक कीट के नाश तक, जब केवल मन की माया मिट जाती है, तब केवल शुद्ध देखना ही बचता है।
मातृमानप्रमेयार्थो न चिन्मात्रेतरो यदा । तदा द्वैतैक्यवादार्थश् शशशृङ्गाब्जिनीसमः
जब जानने वाला, जानने का साधन और जानने योग्य वस्तु, इन सबका अस्तित्व केवल चैतन्य के अलावा कहीं नहीं रहता, तब द्वैत या अद्वैत के मत भी खरगोश के सींग या आकाश में कमल के समान असत्य हो जाते हैं।
भावदार्ढ्यात्मकं मिथ्या ब्रह्मणो ऽण्डं विभाव्यते । आत्मैव कोशकारेण लालारूपात्मकं यथा
जो ब्रह्मा का अंडा ठोस सच्चाई जैसा प्रतीत होता है, वह भी कल्पना ही है; जैसे रेशम का कीड़ा अपने थूक से ही अपना घर बना लेता है, वैसे ही आत्मा भी अपने ही स्वरूप से सब कुछ देखती है।
सत्तया ब्रह्मणा यद् यद् यथा दृष्टं विभाति तत् । तत् तथा दृश्यते तज्ज्ञैस् स्वभावस्यैष निश्चयः
ब्रह्मा जिसे जैसी सच्चाई के रूप में देखता है, वह वैसा ही प्रकट होता है; यही बात जानने वालों ने वस्तुओं के स्वभाव के बारे में निश्चित रूप से समझी है।
यथा यद् उदितं वस्तु तन् न तत्तां विना भवेत् । निमेषम् अपि कल्पो वा स्वभावस्यैष निश्चयः
जैसे जो भी वस्तु प्रकट होती है, वह अपने स्वभाव के बिना एक पल या युग भर भी नहीं रह सकती; यही वस्तुओं का निश्चित स्वरूप है।
अलीकम् इदम् उत्पन्नम् अलीकं च विवर्धते । अलीकम् एव स्वदते तथालीकं विलीयते
यह जो उत्पन्न हुआ है, वह असत्य है, और असत्य ही बढ़ता है; असत्य ही इसका अनुभव होता है और अंत में वही असत्य लीन हो जाता है।
चिन्मात्रस्यान्तरे सर्गश् चिन्मात्रं सकलान्तरे । तत्त्वात् समस्तसत्तानां चिन्मात्रं सर्वम् एव वा
शुद्ध चैतन्य के भीतर ही सृष्टि है; शुद्ध चैतन्य ही सबके भीतर है; वास्तव में, सभी प्राणी शुद्ध चैतन्य ही हैं, बल्कि सब कुछ शुद्ध चैतन्य ही है।
चिन्मात्रम् एव बहिर् अन्तर् उपर्य् अधस्तान् मानप्रमेयम् इति मातृपदं च धत्ते । नित्योपशान्तम् इति तेन समस्तसत्ता नित्यं स्थितं सुसमम् एकम् अपेततुर्यम्
शुद्ध चैतन्य ही भीतर, बाहर, ऊपर, नीचे, जानने वाला, साधन और जानने योग्य है; इसी से वह जानने वाले का स्थान लेता है। यह सदा शांत रहता है, और इसी से समस्त सृष्टि सदा एक, सम और तुरीय से परे स्थित रहती है।
अत्रैवोदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् । राक्षस्योक्तं महाप्रश्नजालम् आवलिताखिलम्
यहाँ एक प्राचीन कथा कही जाती है, जिसमें एक राक्षसी ने सबको घेरने वाले गहरे प्रश्न पूछे थे।
अस्ति कज्जलपङ्काद्रेर् इवोग्रा सालभञ्जिका । हिमाद्रेर् उत्तरे पार्श्वे कर्कटी नाम राक्षसी
हिमालय के उत्तर की ओर, कालिख से ढके पहाड़ की भयंकर सालभंजिका जैसी कर्कटी नाम की एक राक्षसी रहती थी।
विषूचिकाभिधाना या कन्या सा न्यायबाधिका । विन्ध्याटवीव देहेन युक्त्या कार्श्यम् उपागता
जिसका नाम विषूचिका था, वह न्याय के कारण दुखी एक युवती थी, और तर्क के कारण उसका शरीर विंध्याचल के जंगल जैसा सूख गया था।
महाबलाग्निनयना रोदोरन्ध्रावपूरिणी । नीलाम्बराम्बरा कृष्णा देहबद्धेव यामिनी
उसकी आँखें प्रचंड अग्नि जैसी जलती थीं, नासिका से धुआँ निकलता था, वह गहरे नीले वस्त्र पहने, काली रात जैसी अपने शरीर में बंधी हुई थी।
नीहारवसनाच्छन्ना मेदुराभ्रशिरःपटा । लम्बाभ्रबिम्बोरसिजा नित्योर्ध्वतिमिरोर्ध्वजा
धुंधली चादर ओढ़े, सिर पर घने बादल जैसी पट्टी बांधे, उसके स्तन लटकते हुए मेघों के समान हैं, और वह सदा अंधकार का झंडा उठाए रहती है।
स्थिरविद्युल्लतानेत्रा तमालतरुतारका । वैडूर्यशूर्पाग्रनखी भस्मनीहारहासिनी
उसकी आंखें स्थिर बिजली की तरह चमकती हैं, तमाल वृक्षों के बीच तारों जैसी हैं; उसके नाखून बिलौर के किनारे जैसे नुकीले हैं, और वह भस्म की माला पहनकर हँस रही है।
निर्मांसनरदेहौघपुष्पस्रग्दामभूषिता । सर्वाङ्गोग्रान्त्रसम्प्रोतशवमालाविराजिता
वह माँस रहित नरदेहों की माला से सजी हुई है, और उसके सभी अंगों में उग्र अंतड़ियों से गूंथी शवों की माला शोभा देती है।