ब्रह्म सर्वं जगद् वस्तु पिण्ड एकम् अखण्डितम् । फलपत्त्रलतागुल्मपीठं बीजम् इव स्थितम्
ब्रह्म ही सब कुछ है; यह सारा संसार एक अखंडित समूह की तरह है, जो बीज की तरह अपने भीतर फल, पत्ते, लताएँ, झाड़ियाँ और आसन समेटे हुए है।
अहो चित्रं जगद् इदम् असत् सद् इव भासते । अहो बृहद् अहो स्वच्छम् अहो स्फुटम् अहो तनु
अहो, यह संसार कितना अद्भुत है, जो असत्य होते हुए भी सत्य जैसा दिखाई देता है; कितना विशाल, कितना स्वच्छ, कितना स्पष्ट और कितना सूक्ष्म है!
ब्रह्मणि प्रतिभासात्मा तन्मात्रगणगोलकः । अवश्यायकणाभो ऽसौ यथा स्फुरति तच् छ्रुतम्
ब्रह्म में जो प्रतित होने वाला स्वरूप है, वह सूक्ष्म तत्त्वों के समूह की गोलाई के समान है, और वह अनिवार्य कणों के गुच्छे की तरह चमकता है, जैसा श्रवण में आता है।
यथासौ याति वैमुख्यं यथा भवति चात्मभूः । यथा स्वभावसिद्धिर् वा तथा कथय मे प्रभो
हे प्रभु, कृपा करके मुझे बताइए कि वह व्यक्ति कैसे संसार से विमुख होता है, आत्मा में कैसे स्थित होता है, और स्वभाविक सिद्धि किस प्रकार प्राप्त होती है।
अत्यन्तासम्भवद् रूपम् अनन्यत् स्वस्वभावतः । अत्यन्ताननुभूतं सत् स्वनुभूतम् इवाग्रतः
उसका स्वरूप पूरी तरह असंभव है, अपने स्वभाव से अलग नहीं है; कभी अनुभव न हुआ हो फिर भी वह सामने प्रत्यक्ष अनुभव जैसा प्रतीत होता है।
हुल्लस् सभुल्लो घुल्लाङ्घ इति बालहृदि स्फुटम् । यथोदेति तथोदेति परे ब्रह्मणि जीवता
जैसे किसी बालक के हृदय में 'हुल्लस', 'सभुल्लो', 'घुल्लाङ्घ' जैसे शब्द स्पष्ट रूप से उठते हैं, वैसे ही जीव भी परम ब्रह्म में प्रकट होता है।
मानमेयात्मिकाशुद्धासत्यैव सत्यवत् स्थिता । भिन्नेव च न भिन्नास्माद् ब्रह्मणो बृंहणात्मिका
वह मापने योग्य, शुद्ध और असत्य होते हुए भी सत्य के समान स्थित रहती है; अलग दिखती है पर वास्तव में ब्रह्म से अलग नहीं है, क्योंकि ब्रह्म की प्रकृति विस्तार ही है।
यथा ब्रह्म भवत्य् आशु जीवः कलनजीवितः । तथा जीवो भवत्य् आशु मनो मननवेदनम्
जिस तरह कल्पना के सहारे जीने वाला जीव जल्दी ही ब्रह्म बन जाता है, वैसे ही सोचने और जानने वाले मन का स्वरूप भी जीव जल्दी ही बन जाता है।
चित्तं तन्मात्रमननं पश्यत्य् आशु स्वरूपवत् । एष सङ्घो ऽनिललवप्रख्यस् स्फुरति खान्तरे
मन, जो केवल सूक्ष्म तत्त्वों का विचार करता है, अपने असली स्वरूप को तुरंत देख लेता है; यह समूह, हवा के झोंके जैसा, आकाश में चमक उठता है।
औच्छून्यम् एषो ऽनुभवत्य् अवश्यायकणोपमम् । संवेदनात्मकं कालकलितैकान्तम् आत्मनि
यह शून्यता का अनुभव करता है, जैसे कोई अनिवार्य कण हो; इसका असली स्वरूप केवल जानना है, और समय के साथ यह अपने आप में स्थित रहता है।
अहं किम् इति शब्दार्थवेदनाम् सो ऽङ्गसंविदम् । संविदन् वस्तुशब्दार्थं जीवः पश्यति सार्थकम्
जीव 'मैं कौन हूँ?' जैसे शब्दों का अर्थ और अंगों की चेतना को जानता है; और वही चेतना वस्तुओं और शब्दों का सच्चा अर्थ देखती है।
तादृक्संवेदनस् सो ऽथ रसशब्दार्थवेदनम् । भाविजिह्वार्थनाम्नैकदेशे ऽनुभवति क्षणात्
ऐसी अनुभूति के साथ, वह स्वाद, शब्द और अर्थ को एक क्षण के लिए उस स्थान में अनुभव करता है, जिसे भाव-जिह्वा कहा जाता है।
तादृक्संवेदनाज् जीवश् शब्दार्थोन्मुखतां गतः । भविष्यन्नेत्रनाम्नैकदेशे भवति भासनम्
ऐसी अनुभूति से जीव का मन शब्द के अर्थ की ओर झुकता है, और भविष्य-नेत्र नामक स्थान में प्रकाश प्रकट होता है।
तादृक्संवेदनस् सो ऽथ घ्राणं तद्वृत्तिवेदनात् । स्थितो यस्मिन् भविष्यन्ती तावद् दृष्ट्यादितत्स्थितिः
ऐसी ही अनुभूति से वह नाक की क्रिया को जानता है; जहाँ वह स्थित रहता है, वहीं देखना आदि की स्थिति बनी रहती है।
एवम्प्रायस् स जीवात्मा काकतालीयवच् छनैः । विशिष्टसन्निवेशत्वं भावितं पश्यति स्वतः
इसी प्रकार वह जीवात्मा, कौए और ताल के संयोग की तरह, धीरे-धीरे अपने भीतर उत्पन्न होने वाली विशेष व्यवस्था को स्वयं देखता है।
स तस्य सन्निवेशस्य त्व् असतो ऽपि सतस् सतः । शब्दभावैकदेशत्वं श्रवणार्थेन विन्दति
वह सुनने के माध्यम से, चाहे वह वस्तु असली हो या नकली, उसमें शब्द की आंशिक उपस्थिति को पहचानता है।
स्पर्शभावैकदेशत्वं त्वक्छब्दार्थेन विन्दति । रसभावैकदेशत्वं जिह्वार्थाकृति पश्यति
वह त्वचा और शब्द के अर्थ से स्पर्श की आंशिक उपस्थिति को समझता है, और जीभ के विषय के रूप से स्वाद की आंशिक उपस्थिति को देखता है।
रूपभावैकदेशत्वं नेत्रार्थाकृति पश्यति । गन्धभावैकदेशत्वं नासिकात्वेन पश्यति
वह आँख के विषय के रूप से रूप की आंशिक उपस्थिति को देखता है, और नाक के स्वभाव से गंध की आंशिक उपस्थिति को पहचानता है।
एवम्भावमयैतत्ता प्रकटीकरणक्षमम् । भविष्यद् इन्द्रियाख्यं सा रन्ध्रं पश्यति देहके
इसी प्रकार, इन गुणों से बनी यह स्थिति प्रकट होने में सक्षम है; वह शरीर में उस छिद्र को देखता है जिसे भविष्य का इन्द्रिय कहा जाता है।
इत्य् एवम् आदिजीवस्य राघवाद्यतनस्य च । उदेति प्रतिभासात्मा देह एवातिवाहिकः
हे राघव, इसी प्रकार आदि जीव और वर्तमान जीव दोनों में ही यह जो प्रतीत होने वाला आत्मा है, जो देह में बार-बार जन्म लेने वाला है, वह केवल शरीर में ही प्रकट होता है।
अनाख्यैव परा सत्ता स्वातिवाहिकताम् इव । सा गच्छत्य् अप्य् अगच्छन्ती तादृक्शक्त्यात्मभावनात्
वह परम सत्ता, जो कहने में नहीं आती, वही अपने आप को बार-बार जन्म लेने वाला मान लेती है। परन्तु वास्तव में वह कहीं जाती नहीं, केवल अपने ही संकल्प की शक्ति से ऐसा प्रतीत होता है।
मातृमेयप्रमाणादि यदा ब्रह्मैव वेदनात् । तदातिवाहिकोक्तीनां कः प्रसङ्गस् तद् एव तत्
जब जानने वाला, जानने की वस्तु और जानने का साधन—इन सबका स्वरूप केवल ब्रह्म ही समझ में आ जाता है, तब बार-बार जन्म लेने की बात का क्या अर्थ रह जाता है? वही एकमात्र सत्य है।
अन्यत्ववेदनाद् अन्यः परस्माद् आतिवाहिकः । ब्रह्मत्ववेदनाद् ब्रह्म नासंवित्तिर् हि सान्यथा
जब तक भिन्नता का अनुभव होता है, तब तक बार-बार जन्म लेना ब्रह्म से अलग प्रतीत होता है। लेकिन जब केवल ब्रह्म का ही ज्ञान होता है, तब और कोई चेतना नहीं रह जाती।
असम्भवाद् असंवित्तेर् ब्रह्मात्मकतयाथवा । को मोक्षः को विचारस् स्याद् अलं भेदविकल्पनैः
जब ब्रह्म से अलग कोई भी चेतना संभव ही नहीं है, तो फिर मुक्ति या जिज्ञासा कैसी? अब इन भेदभावों और कल्पनाओं को छोड़ दो।
सिद्धान्तकाल एवैष प्रश्नस् ते राम राजते । अकालपुष्पमाला हि शोभनापि न शोभते
हे राम, तुम्हारा यह प्रश्न तो निष्कर्ष के समय ही शोभा देता है; जैसे बेमौसम की फूलों की माला चाहे कितनी भी सुंदर हो, फिर भी वह ठीक नहीं लगती।
सार्थैवानर्थिकाकालमाला विवलिता यथा । तथैवाकालगीर् जन्तोस् सर्वं काले हि शोभते
जिस तरह गलत समय पर बनाई गई माला, चाहे कितनी भी सजाई जाए, उपयुक्त नहीं लगती, वैसे ही जीव के मुँह से असमय निकली बात भी शोभा नहीं देती; हर चीज़ अपने समय पर ही अच्छी लगती है।
प्रतिबन्धाभ्यनुज्ञानां कालो दातेति दृश्यते । ननु सर्वपदार्थानां कालेन फलयोगिता
यह देखा जाता है कि समय ही बाधाएँ और अनुमति दोनों देता है; सच तो यह है कि हर वस्तु का फल समय के अनुसार ही मिलता है।
एवम् एष स जीवात्मा सुप्तात्मा समुपस्थितः । पितामहत्वम् उच्छूनः पश्यन्न् आत्मनि कालतः
इसी तरह वह जीवात्मा, जो सोने की अवस्था में रहता है, समय के साथ अपने ही भीतर पिता बनने की अवस्था को बीत चुका हुआ देखता है।
ओमुच्चारणसंवित्तिपूर्वं वेदान् प्रपश्यति । यः करोति मनोराज्यं भवत्य् आशु स तन्मतिः
जो ओम् का उच्चारण करने की जागरूकता के साथ वेदों का अनुभव करता है और अपने मन के राज्य में शासन करता है, वह जल्दी ही उस समझ में स्थिर हो जाता है।
इदम् एवम् असत् सद्वद् विदन् व्योम्नि सुतात्मनि । पर्वतौघाकृति व्योमजगद् व्योम्नि विजृम्भते
जब कोई इस असत्य को सत्य के समान जानता है, तब शुद्ध आत्मा के आकाश में, पर्वतों के समूह के समान यह संसार आकाश में प्रकट होता है।