अत्यन्तशुद्धचिन्मात्रे परिणामश् चिराय यः । तुर्यातीतं पदं यत् स्यात् तत्स्थो भूयो न शोचति
जो अत्यंत शुद्ध चैतन्य में बहुत समय तक स्थित रहता है, जो चौथी अवस्था से भी परे है, वह वहाँ स्थिर होकर फिर कभी शोक नहीं करता।
तस्मिन् सर्वम् उदेतीदं तस्मिन्न् एव प्रलीयते । तत्रैव तनुते चेदं दृष्टौ मुक्तावली यथा
उसी शुद्ध चेतना में यह सब कुछ उत्पन्न होता है और उसी में लीन भी हो जाता है। यही संसार उसी में प्रकट होता है, जैसे स्वप्न में मोतियों की माला दिखाई देती है।
अरोधकत्वात् खं हेतुर् यथा वृक्षसमुन्नतेः । अकर्त्र्य् अपि तथा कर्त्री चेतनाच् चिज् जगत्स्थितेः
जैसे आकाश किसी भी चीज़ को नहीं रोकता, फिर भी वह वृक्ष के बढ़ने का कारण बनता है, वैसे ही चेतना कुछ करती नहीं, फिर भी वही संसार की स्थिरता का कारण और कर्ता है।
सन्निधानाद् यथा लोहः प्रतिबिम्बस्य हेतुताम् । यात्य् आदर्शस् तथैवायं चिन्मयो ऽप्य् अर्थवेदने
जैसे दर्पण के पास रहने से लोहे में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही यह चेतना भी वस्तुओं के जानने का माध्यम बनती है।
बीजम् अङ्कुरपत्त्रादियुक्त्या यद्वत् फलं भवेत् । चिन्मात्रं चेत्यजीवादियुक्त्या तद्वन् मनो भवेत्
जैसे बीज से अंकुर, पत्ते आदि के माध्यम से फल उत्पन्न होता है, वैसे ही केवल चेतना से, वस्तु, जीव और मन के माध्यम से, मन की उत्पत्ति होती है।
स्वतो बीजं फलाद्य् उज्झद् यथा बीजं पुनर् भवेत् । तथा चिच् चेत्यचित्तादि त्यक्त्वा स्वास्थ्येन तिष्ठति
जैसे बीज अपने आप से फल आदि देने के बाद फिर से बीज बन जाता है, वैसे ही जब चित्त, उसके विषय और मन को छोड़ दिया जाता है, तब मनुष्य अपने स्वाभाविक स्वरूप में स्थित हो जाता है।
यद्य् अप्य् अबोधे बोधे च बीजान्तस् तरुबीजयोः । इव भेदो ऽस्ति न जगद्ब्रह्मणोर् अपि चित्तयोः
अज्ञान और ज्ञान में भले ही बीज और पेड़ के बीज की तरह भेद हो, लेकिन संसार के मन और ब्रह्म के मन में कोई अंतर नहीं है।
तथापि व्यज्यते बोधे सत्य् आत्मत्वम् अखण्डितम् । रूपश्रीर् इव दीपेन चिन्मात्रालोकम् एति यत्
फिर भी, जब ज्ञान प्रकट होता है, तब आत्मा का अखंड स्वरूप स्पष्ट हो जाता है; जैसे दीपक से किसी रूप की शोभा दिखती है, वैसे ही केवल चैतन्य का प्रकाश प्रकट होता है।
यद् यन् निखन्यते भूमेर् यथा तत् तन् नभो भवेत् । या या विचार्यते ऽविद्या तथा सा सा परं भवेत्
जो कुछ भी धरती में दबाया जाता है, वह आकाश बन जाता है; वैसे ही, जिस-जिस अज्ञान की ठीक से जांच की जाती है, वह परम सत्य में बदल जाती है।
स्फटिकान्तस् सन्निवेशस् स्वाणूनां वेदनाद् यथा । शुद्धो ऽपि भाति नानेव तथा ब्रह्मोदरं जगत्
जैसे स्फटिक के कणों की रचना अपने ही अणुओं के अनुभव से अनेक दिखाई देती है, वैसे ही ब्रह्म के विस्तार में यह संसार भी शुद्ध होते हुए भी अनेक रूपों में प्रतीत होता है।
ब्रह्म सर्वं जगद् वस्तु पिण्ड एकम् अखण्डितम् । फलपत्त्रलतागुल्मपीठं बीजम् इव स्थितम्
ब्रह्म ही सब कुछ है; यह सारा संसार एक अखंडित समूह की तरह है, जो बीज की तरह अपने भीतर फल, पत्ते, लताएँ, झाड़ियाँ और आसन समेटे हुए है।
अहो चित्रं जगद् इदम् असत् सद् इव भासते । अहो बृहद् अहो स्वच्छम् अहो स्फुटम् अहो तनु
अहो, यह संसार कितना अद्भुत है, जो असत्य होते हुए भी सत्य जैसा दिखाई देता है; कितना विशाल, कितना स्वच्छ, कितना स्पष्ट और कितना सूक्ष्म है!
ब्रह्मणि प्रतिभासात्मा तन्मात्रगणगोलकः । अवश्यायकणाभो ऽसौ यथा स्फुरति तच् छ्रुतम्
ब्रह्म में जो प्रतित होने वाला स्वरूप है, वह सूक्ष्म तत्त्वों के समूह की गोलाई के समान है, और वह अनिवार्य कणों के गुच्छे की तरह चमकता है, जैसा श्रवण में आता है।
यथासौ याति वैमुख्यं यथा भवति चात्मभूः । यथा स्वभावसिद्धिर् वा तथा कथय मे प्रभो
हे प्रभु, कृपा करके मुझे बताइए कि वह व्यक्ति कैसे संसार से विमुख होता है, आत्मा में कैसे स्थित होता है, और स्वभाविक सिद्धि किस प्रकार प्राप्त होती है।
अत्यन्तासम्भवद् रूपम् अनन्यत् स्वस्वभावतः । अत्यन्ताननुभूतं सत् स्वनुभूतम् इवाग्रतः
उसका स्वरूप पूरी तरह असंभव है, अपने स्वभाव से अलग नहीं है; कभी अनुभव न हुआ हो फिर भी वह सामने प्रत्यक्ष अनुभव जैसा प्रतीत होता है।
हुल्लस् सभुल्लो घुल्लाङ्घ इति बालहृदि स्फुटम् । यथोदेति तथोदेति परे ब्रह्मणि जीवता
जैसे किसी बालक के हृदय में 'हुल्लस', 'सभुल्लो', 'घुल्लाङ्घ' जैसे शब्द स्पष्ट रूप से उठते हैं, वैसे ही जीव भी परम ब्रह्म में प्रकट होता है।
मानमेयात्मिकाशुद्धासत्यैव सत्यवत् स्थिता । भिन्नेव च न भिन्नास्माद् ब्रह्मणो बृंहणात्मिका
वह मापने योग्य, शुद्ध और असत्य होते हुए भी सत्य के समान स्थित रहती है; अलग दिखती है पर वास्तव में ब्रह्म से अलग नहीं है, क्योंकि ब्रह्म की प्रकृति विस्तार ही है।
यथा ब्रह्म भवत्य् आशु जीवः कलनजीवितः । तथा जीवो भवत्य् आशु मनो मननवेदनम्
जिस तरह कल्पना के सहारे जीने वाला जीव जल्दी ही ब्रह्म बन जाता है, वैसे ही सोचने और जानने वाले मन का स्वरूप भी जीव जल्दी ही बन जाता है।
चित्तं तन्मात्रमननं पश्यत्य् आशु स्वरूपवत् । एष सङ्घो ऽनिललवप्रख्यस् स्फुरति खान्तरे
मन, जो केवल सूक्ष्म तत्त्वों का विचार करता है, अपने असली स्वरूप को तुरंत देख लेता है; यह समूह, हवा के झोंके जैसा, आकाश में चमक उठता है।
औच्छून्यम् एषो ऽनुभवत्य् अवश्यायकणोपमम् । संवेदनात्मकं कालकलितैकान्तम् आत्मनि
यह शून्यता का अनुभव करता है, जैसे कोई अनिवार्य कण हो; इसका असली स्वरूप केवल जानना है, और समय के साथ यह अपने आप में स्थित रहता है।
अहं किम् इति शब्दार्थवेदनाम् सो ऽङ्गसंविदम् । संविदन् वस्तुशब्दार्थं जीवः पश्यति सार्थकम्
जीव 'मैं कौन हूँ?' जैसे शब्दों का अर्थ और अंगों की चेतना को जानता है; और वही चेतना वस्तुओं और शब्दों का सच्चा अर्थ देखती है।
तादृक्संवेदनस् सो ऽथ रसशब्दार्थवेदनम् । भाविजिह्वार्थनाम्नैकदेशे ऽनुभवति क्षणात्
ऐसी अनुभूति के साथ, वह स्वाद, शब्द और अर्थ को एक क्षण के लिए उस स्थान में अनुभव करता है, जिसे भाव-जिह्वा कहा जाता है।
तादृक्संवेदनाज् जीवश् शब्दार्थोन्मुखतां गतः । भविष्यन्नेत्रनाम्नैकदेशे भवति भासनम्
ऐसी अनुभूति से जीव का मन शब्द के अर्थ की ओर झुकता है, और भविष्य-नेत्र नामक स्थान में प्रकाश प्रकट होता है।
तादृक्संवेदनस् सो ऽथ घ्राणं तद्वृत्तिवेदनात् । स्थितो यस्मिन् भविष्यन्ती तावद् दृष्ट्यादितत्स्थितिः
ऐसी ही अनुभूति से वह नाक की क्रिया को जानता है; जहाँ वह स्थित रहता है, वहीं देखना आदि की स्थिति बनी रहती है।
एवम्प्रायस् स जीवात्मा काकतालीयवच् छनैः । विशिष्टसन्निवेशत्वं भावितं पश्यति स्वतः
इसी प्रकार वह जीवात्मा, कौए और ताल के संयोग की तरह, धीरे-धीरे अपने भीतर उत्पन्न होने वाली विशेष व्यवस्था को स्वयं देखता है।
स तस्य सन्निवेशस्य त्व् असतो ऽपि सतस् सतः । शब्दभावैकदेशत्वं श्रवणार्थेन विन्दति
वह सुनने के माध्यम से, चाहे वह वस्तु असली हो या नकली, उसमें शब्द की आंशिक उपस्थिति को पहचानता है।
स्पर्शभावैकदेशत्वं त्वक्छब्दार्थेन विन्दति । रसभावैकदेशत्वं जिह्वार्थाकृति पश्यति
वह त्वचा और शब्द के अर्थ से स्पर्श की आंशिक उपस्थिति को समझता है, और जीभ के विषय के रूप से स्वाद की आंशिक उपस्थिति को देखता है।
रूपभावैकदेशत्वं नेत्रार्थाकृति पश्यति । गन्धभावैकदेशत्वं नासिकात्वेन पश्यति
वह आँख के विषय के रूप से रूप की आंशिक उपस्थिति को देखता है, और नाक के स्वभाव से गंध की आंशिक उपस्थिति को पहचानता है।
एवम्भावमयैतत्ता प्रकटीकरणक्षमम् । भविष्यद् इन्द्रियाख्यं सा रन्ध्रं पश्यति देहके
इसी प्रकार, इन गुणों से बनी यह स्थिति प्रकट होने में सक्षम है; वह शरीर में उस छिद्र को देखता है जिसे भविष्य का इन्द्रिय कहा जाता है।
इत्य् एवम् आदिजीवस्य राघवाद्यतनस्य च । उदेति प्रतिभासात्मा देह एवातिवाहिकः
हे राघव, इसी प्रकार आदि जीव और वर्तमान जीव दोनों में ही यह जो प्रतीत होने वाला आत्मा है, जो देह में बार-बार जन्म लेने वाला है, वह केवल शरीर में ही प्रकट होता है।