स्पन्दास्पन्दस्वभावं हि चिन्मात्रम् इह विद्यते । खे वात इव तत्स्पन्दात् सोल्लासं शान्तम् अन्यथा
यहाँ केवल शुद्ध चेतना ही है, जिसका स्वभाव कभी स्पंदन और कभी निस्पंदन होता है। जैसे आकाश में वायु है, वैसे ही उसके स्पंदन से आनंद आता है, अन्यथा वह शांत रहती है।
चितश् चित्त्वं भावितं सत् स्पन्द इत्य् उच्यते बुधैः । दृश्यत्वाभावितं चैतद् अस्पन्दनम् इति स्मृतम्
जब चैतन्य मन का रूप ले लेता है, तो ज्ञानी लोग उसे स्पंदन कहते हैं; और जब वह किसी वस्तु के रूप में नहीं होता, तो उसे निस्पंदन कहा जाता है।
स्पन्दात् स्फुरन्ती चित् सर्गो निस्स्पन्दा ब्रह्म शाश्वतम् । जीवकारणकर्माद्याश् चित्स्पन्दस्याभिधास् स्मृताः
स्पंदन से चैतन्य सृष्टि के रूप में प्रकट होता है; और निस्पंदन में वही चैतन्य शाश्वत ब्रह्म है। जीव के कारण, कर्म आदि सब चैतन्य के स्पंदन के ही नाम माने गए हैं।
य एवानुभवात्मायं चित्स्पन्दो ऽस्ति स एव हि । जीवकारणकर्माख्यो बीजम् एतद् धि संसृतेः
यही चैतन्य का स्पंदन, जो अनुभवस्वरूप है, वास्तव में संसार का बीज है और इसी को जीव का कारण, कर्म और नाम-रूप कहा गया है।
कृतद्वित्वचिदाभासवशाद् देह उपस्थिते । सङ्कल्पविविधार्थत्वं चित्स्पन्दो ऽनुभवंश् चिरात्
जब चैतन्य में द्वैत का आभास होने से शरीर उत्पन्न होता है, तब चैतन्य का स्पंदन अनेक संकल्पों के द्वारा अनेक वस्तुओं का अनुभव धीरे-धीरे करता है।
नानाकारणतां यातश् चित्स्पन्दो मुच्यते चिरात् । कश्चिज् जन्मसहस्रेण कश्चिद् एकेन जन्मना
चेतना की जो हलचल है, वह अनेक कारणों से बंधती है और अंत में छूट जाती है। कोई हज़ार जन्मों के बाद मुक्त होता है, तो कोई एक ही जन्म में।
स्वभावकारणाद् द्वित्वं चित् समेत्याथ गच्छति । स्वर्गापवर्गनरकबन्धकारणतां शनैः
अपने स्वभाव के कारण चेतना जब द्वैत में आती है, तब धीरे-धीरे वह स्वर्ग, मुक्ति या नरक के बंधन के कारणों को अपनाती है।
हेम्नीव कटकादित्वं काष्ठलोष्टसमस्थितौ । देहे तिष्ठति नानात्वं जडे भावविकारजम्
जैसे सोना कंगन आदि रूप ले सकता है, पर लकड़ी या मिट्टी की तरह अपनी असली स्थिति में एक सा ही रहता है, वैसे ही शरीर में भिन्नता नहीं ठहरती; जड़ वस्तु में तो यह केवल अवस्था का परिवर्तन है।
अजातम् अप्य् असद्रूपं पश्यतीमं भ्रमं मनः । जातस् स्थितो मृतो ऽस्मीति भ्रमान्तःपतनं यथा
मन इस भ्रांति को जन्मा हुआ और सत्य मानता है, जबकि यह अजन्मा और असत्य है। जैसे जन्म के बाद 'मैं हूँ' और मरने के बाद 'मैं नहीं रहा' समझना, वैसे ही यह भ्रांति का अंत है।
अहं ममेत्य् असद्रूपम् एव चेतः प्रपश्यति । अदृष्टपरमार्थत्वाद् आशाविवशसंस्थिति
मन 'मैं' और 'मेरा' के झूठे रूप को ही देखता है, क्योंकि उसे सच्चाई की पहचान नहीं होती और वह आशा के बंधन में फँसा रहता है।
मथुराधिपते राज्ञो यथा श्वपचसम्भ्रमः । आसीद् एवं हि चित्तस्य स्फुरतीयं जगत्स्थितिः
जैसे मथुरा के राजा को किसी चाण्डाल की उपस्थिति से बेचैनी हुई थी, वैसे ही मन भी व्याकुल हो जाता है और इसी से यह संसार प्रकट होता है।
सर्वम् एव मनोमात्रभ्रान्त्युल्लासविजृम्भणम् । इदं जीवतया नाम प्रस्फुरत्य् अम्बुभङ्गवत्
यह सब कुछ केवल मन की भ्रांति और उसकी कल्पना का विस्तार है; जिसे 'जीवन' कहते हैं, वह जल की लहर की तरह क्षणभर चमकता है।
शिवात् प्राक् कारणात् पूर्वं चिच् चेत्यकलनोन्मुखी । उदेति सौम्याज् जलधेः पयस्स्पन्दो मनाग् इव
शिव से पहले, आदि कारण से, चेतना जानने की ओर झुकती है, जैसे समुद्र से पानी की हल्की लहर उठती है।
स्फुरणाज् जीवचक्रत्वम् एत्य चित्तोर्मितां गतम् । चिद्वारि ब्रह्मजलधौ कुरुते सर्गबुद्बुदम्
इस स्पंदन से जीवों का चक्र उत्पन्न होता है, जो मन की लहर तक पहुँचता है। ब्रह्म के महासागर में चैतन्य का जल सृष्टि के बुलबुले को जन्म देता है।
स्वच्छसौम्यसमस्येषद् यत् सिंहस्येव जृम्भणम् । ब्रह्मणस् स चिदाभासस् तत् सचेत्यम् इव स्वयम्
जैसे स्वच्छ, शांत और संतुलित अवस्था में सिंह की हल्की जंभाई होती है, वैसे ही ब्रह्म में चैतन्य की झलक स्वयं ज्ञान के रूप में प्रकट होती है।
चित् सचेत्योच्यते जीवस् स सङ्कल्पान् मनो भवेत् । बुद्धिश् चेत्यम् अहङ्कारो मायेत्याद्यभिधं ततः
चेतना को 'चित्' कहा जाता है, ज्ञान को 'चेत्य', संकल्पों से बना मन ही जीव है, बुद्धि ज्ञान है, अहंकार 'अहंकार' कहलाता है और माया को 'माया' आदि नाम दिए गए हैं।
तन्मात्रकल्पना पूर्वं तनोतीदं जगन् मनः । असत्यं सत्यसङ्काशं गन्धर्वनगरं यथा
मन पहले सूक्ष्म तत्त्वों की कल्पना करता है और फिर यही संसार रचता है। यह संसार असत्य होते हुए भी सत्य जैसा दिखता है, जैसे गंधर्वों का नगर।
यथा शून्यदृशस् तारामुक्तावल्यादिदर्शनम् । यथा स्वप्ने भ्रमश् चैव तथा चित्तस्य संसृतिः
जिस प्रकार जिसकी दृष्टि ठीक नहीं है, वह शून्य में मोती या तारे देखता है, और जैसे स्वप्न में भ्रम होता है, वैसे ही मन की यह संसार-यात्रा है।
शुद्ध आत्मा नित्यतृप्त इव शान्तस् समस्थितिः । अपश्यन् पश्यतीवेमं चित्ताख्यं स्वप्नविभ्रमम्
शुद्ध आत्मा सदा संतुष्ट और शांत रहता है, सबमें समभाव से स्थित रहता है; वह कुछ देखता नहीं, फिर भी इस मन रूपी स्वप्न के भ्रम को देखता हुआ सा प्रतीत होता है।
संसृतिर् जाग्रद् इत्य् उक्तं स्वप्नं विदुर् अहङ्कृतिम् । चित्तं सुषुप्तभावस् स्याच् चिन्मात्रं तुर्यम् उच्यते
जाग्रत अवस्था को संसार कहा गया है, अहंकार को स्वप्न कहते हैं, मन को गहरी नींद के समान माना गया है, और केवल चैतन्य ही चौथी अवस्था कहलाती है।
अत्यन्तशुद्धचिन्मात्रे परिणामश् चिराय यः । तुर्यातीतं पदं यत् स्यात् तत्स्थो भूयो न शोचति
जो अत्यंत शुद्ध चैतन्य में बहुत समय तक स्थित रहता है, जो चौथी अवस्था से भी परे है, वह वहाँ स्थिर होकर फिर कभी शोक नहीं करता।
तस्मिन् सर्वम् उदेतीदं तस्मिन्न् एव प्रलीयते । तत्रैव तनुते चेदं दृष्टौ मुक्तावली यथा
उसी शुद्ध चेतना में यह सब कुछ उत्पन्न होता है और उसी में लीन भी हो जाता है। यही संसार उसी में प्रकट होता है, जैसे स्वप्न में मोतियों की माला दिखाई देती है।
अरोधकत्वात् खं हेतुर् यथा वृक्षसमुन्नतेः । अकर्त्र्य् अपि तथा कर्त्री चेतनाच् चिज् जगत्स्थितेः
जैसे आकाश किसी भी चीज़ को नहीं रोकता, फिर भी वह वृक्ष के बढ़ने का कारण बनता है, वैसे ही चेतना कुछ करती नहीं, फिर भी वही संसार की स्थिरता का कारण और कर्ता है।
सन्निधानाद् यथा लोहः प्रतिबिम्बस्य हेतुताम् । यात्य् आदर्शस् तथैवायं चिन्मयो ऽप्य् अर्थवेदने
जैसे दर्पण के पास रहने से लोहे में प्रतिबिंब दिखता है, वैसे ही यह चेतना भी वस्तुओं के जानने का माध्यम बनती है।
बीजम् अङ्कुरपत्त्रादियुक्त्या यद्वत् फलं भवेत् । चिन्मात्रं चेत्यजीवादियुक्त्या तद्वन् मनो भवेत्
जैसे बीज से अंकुर, पत्ते आदि के माध्यम से फल उत्पन्न होता है, वैसे ही केवल चेतना से, वस्तु, जीव और मन के माध्यम से, मन की उत्पत्ति होती है।
स्वतो बीजं फलाद्य् उज्झद् यथा बीजं पुनर् भवेत् । तथा चिच् चेत्यचित्तादि त्यक्त्वा स्वास्थ्येन तिष्ठति
जैसे बीज अपने आप से फल आदि देने के बाद फिर से बीज बन जाता है, वैसे ही जब चित्त, उसके विषय और मन को छोड़ दिया जाता है, तब मनुष्य अपने स्वाभाविक स्वरूप में स्थित हो जाता है।
यद्य् अप्य् अबोधे बोधे च बीजान्तस् तरुबीजयोः । इव भेदो ऽस्ति न जगद्ब्रह्मणोर् अपि चित्तयोः
अज्ञान और ज्ञान में भले ही बीज और पेड़ के बीज की तरह भेद हो, लेकिन संसार के मन और ब्रह्म के मन में कोई अंतर नहीं है।
तथापि व्यज्यते बोधे सत्य् आत्मत्वम् अखण्डितम् । रूपश्रीर् इव दीपेन चिन्मात्रालोकम् एति यत्
फिर भी, जब ज्ञान प्रकट होता है, तब आत्मा का अखंड स्वरूप स्पष्ट हो जाता है; जैसे दीपक से किसी रूप की शोभा दिखती है, वैसे ही केवल चैतन्य का प्रकाश प्रकट होता है।
यद् यन् निखन्यते भूमेर् यथा तत् तन् नभो भवेत् । या या विचार्यते ऽविद्या तथा सा सा परं भवेत्
जो कुछ भी धरती में दबाया जाता है, वह आकाश बन जाता है; वैसे ही, जिस-जिस अज्ञान की ठीक से जांच की जाती है, वह परम सत्य में बदल जाती है।
स्फटिकान्तस् सन्निवेशस् स्वाणूनां वेदनाद् यथा । शुद्धो ऽपि भाति नानेव तथा ब्रह्मोदरं जगत्
जैसे स्फटिक के कणों की रचना अपने ही अणुओं के अनुभव से अनेक दिखाई देती है, वैसे ही ब्रह्म के विस्तार में यह संसार भी शुद्ध होते हुए भी अनेक रूपों में प्रतीत होता है।