यत्राभिलाषस् तन् नूनं सन्त्यज्य स्थीयते यदि । प्राप्त एवाङ्ग तन् मोक्षः किम् एतावति दुष्करम्
जहाँ कहीं भी इच्छा उठे, यदि उसे छोड़कर दृढ़ता से टिक जाओ, तो मुक्ति तो उसी समय मिल जाती है, हे प्रिय, इसमें कठिनाई ही क्या है?
अपि प्राणांस् तृणम् इव त्यजन्तीह महाशयाः । यत्राभिलाषस् तन्मात्रत्यागे कृपणता कथम्
यहाँ महान आत्माएँ अपने प्राणों को भी तिनके के समान त्याग देती हैं; जब इच्छा छोड़ दी जाती है, तो फिर किसी भी वस्तु को छोड़ने में दुख कैसा?
यत्राभिलाषस् तत् त्यक्त्वा चेतसा निरवग्रहम् । प्राप्तं कर्मेन्द्रियैर् गृह्णंस् त्यजन्न् इष्टं च तिष्ठ भोः
जहाँ कहीं भी इच्छा हो, उसे मन से पूरी तरह छोड़कर, कर्मेन्द्रियों से जो कुछ सामने आए उसे स्वीकार या अस्वीकार करते हुए, स्थिर रहो, हे मित्र।
यथा करतले बिल्वं यथा वा पर्वतः पुरः । प्रत्यक्षम् एवम् अस्यालम् अजत्वं परमात्मनः
जैसे हथेली पर रखा बेलफल या आँखों के सामने खड़ा पर्वत साफ़ दिखाई देता है, वैसे ही परमात्मा का अजन्मा स्वरूप प्रत्यक्ष रूप से जाना जा सकता है।
आत्मैव भाति जगद् इत्य् उदितस् तरङ्गैः कल्पान्त एक इव वारिधिर् अप्रमेयः । ज्ञातस् स एव हि ददाति विमोक्षसिद्धिम् अज्ञात एव मनसा चिरबन्धनाय
कहा गया है कि आत्मा ही जगत के रूप में चमकती है, जैसे कल्प के अंत में समुद्र तरंगों से हिलता हुआ भी अनंत रहता है। जब यह आत्मा जानी जाती है, तब वही मोक्ष की सिद्धि देती है; और जब यह अज्ञात रहती है, तब मन को लंबे समय तक बाँध देती है।
मनस्त्वयोग्यो जीवो ऽयं को भवेत् परमात्मनः । कथं वास्मिन् समुत्पन्नः को वायं वद मे पुनः
यह जीव, जो मन के योग्य नहीं है, परमात्मा से इसका क्या संबंध है? यह उसमें कैसे उत्पन्न हुआ और यह कौन है? मुझे फिर से बताओ।
समस्तशक्तिकचितं ब्रह्म सर्वेश्वरं सदा । ययैव शक्त्या स्फुरति प्राप्तां ताम् एव पश्यति
ब्रह्मा, जो सदा सर्वशक्तिमान और सबका स्वामी है, वह सब शक्तियों से युक्त रहता है। जिस शक्ति से वह प्रकट होता है, वही शक्ति देखी जाती है।
स्वयं यां वेत्ति सर्वात्मा चितिं चेतनरूपिणीम् । सा प्रोक्ता जीवशब्देन सैव सङ्कल्पकारिणी
जो सर्वात्मा है, वही इस चेतना को जानता है, जो साक्षात् चेतनस्वरूप है। इसी को 'जीव' कहा गया है और यही संकल्प करने वाली शक्ति है।
स्वभावकारणं द्वित्वे पूर्वं सङ्कल्प्य चित् स्वयम् । नानाकारणतां पश्चाद् याति जन्ममृतिस्थितौ
चेतना पहले अपने ही स्वभाव और कारण के रूप में द्वैत की कल्पना करती है, फिर जन्म, मृत्यु और जीवन में अनेक कारणों का रूप ले लेती है।
एवं स्थिते मुनिश्रेष्ठ दैवं नाम किम् उच्यते । किम् उच्यते तथा कर्म कारणं च किम् उच्यते
हे श्रेष्ठ मुनि, जब स्थिति ऐसी है तो 'भाग्य' किसे कहते हैं? 'कर्म' किसे कहते हैं? और 'कारण' किसे कहते हैं?
स्पन्दास्पन्दस्वभावं हि चिन्मात्रम् इह विद्यते । खे वात इव तत्स्पन्दात् सोल्लासं शान्तम् अन्यथा
यहाँ केवल शुद्ध चेतना ही है, जिसका स्वभाव कभी स्पंदन और कभी निस्पंदन होता है। जैसे आकाश में वायु है, वैसे ही उसके स्पंदन से आनंद आता है, अन्यथा वह शांत रहती है।
चितश् चित्त्वं भावितं सत् स्पन्द इत्य् उच्यते बुधैः । दृश्यत्वाभावितं चैतद् अस्पन्दनम् इति स्मृतम्
जब चैतन्य मन का रूप ले लेता है, तो ज्ञानी लोग उसे स्पंदन कहते हैं; और जब वह किसी वस्तु के रूप में नहीं होता, तो उसे निस्पंदन कहा जाता है।
स्पन्दात् स्फुरन्ती चित् सर्गो निस्स्पन्दा ब्रह्म शाश्वतम् । जीवकारणकर्माद्याश् चित्स्पन्दस्याभिधास् स्मृताः
स्पंदन से चैतन्य सृष्टि के रूप में प्रकट होता है; और निस्पंदन में वही चैतन्य शाश्वत ब्रह्म है। जीव के कारण, कर्म आदि सब चैतन्य के स्पंदन के ही नाम माने गए हैं।
य एवानुभवात्मायं चित्स्पन्दो ऽस्ति स एव हि । जीवकारणकर्माख्यो बीजम् एतद् धि संसृतेः
यही चैतन्य का स्पंदन, जो अनुभवस्वरूप है, वास्तव में संसार का बीज है और इसी को जीव का कारण, कर्म और नाम-रूप कहा गया है।
कृतद्वित्वचिदाभासवशाद् देह उपस्थिते । सङ्कल्पविविधार्थत्वं चित्स्पन्दो ऽनुभवंश् चिरात्
जब चैतन्य में द्वैत का आभास होने से शरीर उत्पन्न होता है, तब चैतन्य का स्पंदन अनेक संकल्पों के द्वारा अनेक वस्तुओं का अनुभव धीरे-धीरे करता है।
नानाकारणतां यातश् चित्स्पन्दो मुच्यते चिरात् । कश्चिज् जन्मसहस्रेण कश्चिद् एकेन जन्मना
चेतना की जो हलचल है, वह अनेक कारणों से बंधती है और अंत में छूट जाती है। कोई हज़ार जन्मों के बाद मुक्त होता है, तो कोई एक ही जन्म में।
स्वभावकारणाद् द्वित्वं चित् समेत्याथ गच्छति । स्वर्गापवर्गनरकबन्धकारणतां शनैः
अपने स्वभाव के कारण चेतना जब द्वैत में आती है, तब धीरे-धीरे वह स्वर्ग, मुक्ति या नरक के बंधन के कारणों को अपनाती है।
हेम्नीव कटकादित्वं काष्ठलोष्टसमस्थितौ । देहे तिष्ठति नानात्वं जडे भावविकारजम्
जैसे सोना कंगन आदि रूप ले सकता है, पर लकड़ी या मिट्टी की तरह अपनी असली स्थिति में एक सा ही रहता है, वैसे ही शरीर में भिन्नता नहीं ठहरती; जड़ वस्तु में तो यह केवल अवस्था का परिवर्तन है।
अजातम् अप्य् असद्रूपं पश्यतीमं भ्रमं मनः । जातस् स्थितो मृतो ऽस्मीति भ्रमान्तःपतनं यथा
मन इस भ्रांति को जन्मा हुआ और सत्य मानता है, जबकि यह अजन्मा और असत्य है। जैसे जन्म के बाद 'मैं हूँ' और मरने के बाद 'मैं नहीं रहा' समझना, वैसे ही यह भ्रांति का अंत है।
अहं ममेत्य् असद्रूपम् एव चेतः प्रपश्यति । अदृष्टपरमार्थत्वाद् आशाविवशसंस्थिति
मन 'मैं' और 'मेरा' के झूठे रूप को ही देखता है, क्योंकि उसे सच्चाई की पहचान नहीं होती और वह आशा के बंधन में फँसा रहता है।
मथुराधिपते राज्ञो यथा श्वपचसम्भ्रमः । आसीद् एवं हि चित्तस्य स्फुरतीयं जगत्स्थितिः
जैसे मथुरा के राजा को किसी चाण्डाल की उपस्थिति से बेचैनी हुई थी, वैसे ही मन भी व्याकुल हो जाता है और इसी से यह संसार प्रकट होता है।
सर्वम् एव मनोमात्रभ्रान्त्युल्लासविजृम्भणम् । इदं जीवतया नाम प्रस्फुरत्य् अम्बुभङ्गवत्
यह सब कुछ केवल मन की भ्रांति और उसकी कल्पना का विस्तार है; जिसे 'जीवन' कहते हैं, वह जल की लहर की तरह क्षणभर चमकता है।
शिवात् प्राक् कारणात् पूर्वं चिच् चेत्यकलनोन्मुखी । उदेति सौम्याज् जलधेः पयस्स्पन्दो मनाग् इव
शिव से पहले, आदि कारण से, चेतना जानने की ओर झुकती है, जैसे समुद्र से पानी की हल्की लहर उठती है।
स्फुरणाज् जीवचक्रत्वम् एत्य चित्तोर्मितां गतम् । चिद्वारि ब्रह्मजलधौ कुरुते सर्गबुद्बुदम्
इस स्पंदन से जीवों का चक्र उत्पन्न होता है, जो मन की लहर तक पहुँचता है। ब्रह्म के महासागर में चैतन्य का जल सृष्टि के बुलबुले को जन्म देता है।
स्वच्छसौम्यसमस्येषद् यत् सिंहस्येव जृम्भणम् । ब्रह्मणस् स चिदाभासस् तत् सचेत्यम् इव स्वयम्
जैसे स्वच्छ, शांत और संतुलित अवस्था में सिंह की हल्की जंभाई होती है, वैसे ही ब्रह्म में चैतन्य की झलक स्वयं ज्ञान के रूप में प्रकट होती है।
चित् सचेत्योच्यते जीवस् स सङ्कल्पान् मनो भवेत् । बुद्धिश् चेत्यम् अहङ्कारो मायेत्याद्यभिधं ततः
चेतना को 'चित्' कहा जाता है, ज्ञान को 'चेत्य', संकल्पों से बना मन ही जीव है, बुद्धि ज्ञान है, अहंकार 'अहंकार' कहलाता है और माया को 'माया' आदि नाम दिए गए हैं।
तन्मात्रकल्पना पूर्वं तनोतीदं जगन् मनः । असत्यं सत्यसङ्काशं गन्धर्वनगरं यथा
मन पहले सूक्ष्म तत्त्वों की कल्पना करता है और फिर यही संसार रचता है। यह संसार असत्य होते हुए भी सत्य जैसा दिखता है, जैसे गंधर्वों का नगर।
यथा शून्यदृशस् तारामुक्तावल्यादिदर्शनम् । यथा स्वप्ने भ्रमश् चैव तथा चित्तस्य संसृतिः
जिस प्रकार जिसकी दृष्टि ठीक नहीं है, वह शून्य में मोती या तारे देखता है, और जैसे स्वप्न में भ्रम होता है, वैसे ही मन की यह संसार-यात्रा है।
शुद्ध आत्मा नित्यतृप्त इव शान्तस् समस्थितिः । अपश्यन् पश्यतीवेमं चित्ताख्यं स्वप्नविभ्रमम्
शुद्ध आत्मा सदा संतुष्ट और शांत रहता है, सबमें समभाव से स्थित रहता है; वह कुछ देखता नहीं, फिर भी इस मन रूपी स्वप्न के भ्रम को देखता हुआ सा प्रतीत होता है।
संसृतिर् जाग्रद् इत्य् उक्तं स्वप्नं विदुर् अहङ्कृतिम् । चित्तं सुषुप्तभावस् स्याच् चिन्मात्रं तुर्यम् उच्यते
जाग्रत अवस्था को संसार कहा गया है, अहंकार को स्वप्न कहते हैं, मन को गहरी नींद के समान माना गया है, और केवल चैतन्य ही चौथी अवस्था कहलाती है।