अपारवानविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः । चिदेकार्णव एवायं स्वयम् आत्मा विजृम्भते
असीम और विस्तृत चेतना की लहरों के खेल से, यही आत्मा स्वयं एकमात्र चेतना के समुद्र के रूप में फैलती है।
असत्यम् अस्थैर्यवशात् सत्यं स्वप्रतिभासतः । यथा स्वप्नस् तथा चित्ते जगत् सदसदात्मकम्
असत्य अस्थिरता के कारण उत्पन्न होता है, और सत्य अपनी ही समझ से प्रकट होता है। जैसे स्वप्न होता है, वैसे ही मन में यह संसार भी कभी है, कभी नहीं है।
न सन् नासन्न् अयं जातश् चेतसो जागतो भ्रमः । ओषधीसमवायानाम् इन्द्रजालम् इवोत्थितम्
यह न तो पूरी तरह है, न ही पूरी तरह नहीं है; यह जाग्रत मन की भ्रांति से उत्पन्न होता है, जैसे औषधियों के मेल से कोई माया प्रकट हो जाती है।
दीर्घस् स्वप्नस् स्थितिं यातस् संसाराख्यो मनोवशात् । असम्यग्दर्शनात् स्थाणाव् इव पुम्प्रत्ययो मुधा
मन की शक्ति से जो लम्बा स्वप्न स्थायी रूप ले लेता है, वही संसार कहलाता है। जैसे कोई व्यक्ति गलत समझ से किसी ठूंठ को आदमी मान लेता है, वैसे ही स्थायी वस्तु का विश्वास व्यर्थ है।
अनात्मालोकनाच् चित्तं चित्तत्वेनानुशोचति । वेतालकल्पनाद् बाल इव सङ्कल्पिते भये
आत्मा को न देखने के कारण मन स्वयं को ही मन मानकर दुखी होता है। जैसे कोई बच्चा कल्पना से किसी भूत से डर जाता है, वैसे ही मन अपनी कल्पना से ही डरता और दुखी होता है।
अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वांशातिगतात्मनः । चेत्योन्मुखतया चित्त्वं चित्त्वाज् जीवत्वकल्पनम्
जिसका कोई नाम नहीं, उस सच्चे स्वरूप की पूर्णता से परे आत्मा में जब वस्तुओं की ओर झुकाव होता है, तब मन की उत्पत्ति होती है; और मन से ही जीव होने की कल्पना जन्म लेती है।
जीवत्वाद् अप्य् अहम्भावस् त्व् अहम्भावाच् च चित्तता । चित्तत्वाद् इन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमः
जीव होने की भावना से 'मैं' का भाव आता है; 'मैं' के भाव से मन बनता है; मन से इन्द्रियाँ आदि उत्पन्न होती हैं, और उनसे शरीर व अन्य वस्तुओं का भ्रम पैदा होता है।
देहादिमोहतस् स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने । बीजाङ्कुरवद् आरम्भस् संरूढो देहकर्मणोः
शरीर आदि के मोह से स्वर्ग-नरक, मुक्ति-बन्धन की कल्पनाएँ होती हैं; जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही शरीर से जुड़े कर्मों की शुरुआत और उनका विस्तार होता है।
द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मतत्त्वयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोः । यथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न देहकर्मणोः
जैसे चैतन्य और आत्मा के तत्त्व में कोई द्वैत नहीं है, वैसे ही जीव और मन में भी कोई भेद नहीं है; और जैसे जीव और मन में भेद नहीं, वैसे ही शरीर और कर्म में भी कोई अंतर नहीं है।
कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तद् एवाहम् इतीव जीवः । स जीव एवेश्वरचित् स आत्मा सर्वं शिवात् त्व् एकपदोत्थम् एतत्
कर्म ही शरीर है, और शरीर ही मन है; यही 'मैं' की भावना है, और इसी से जीव कहलाता है। यह जीव, जो ईश्वर की रचना है, वही आत्मा है; यह सब कुछ शिव से, एक ही आधार से उत्पन्न हुआ है।
एवम् एकं परं वस्तु रामानानात्वम् अप्य् अलम् । नानात्वम् इव संयातं दीपाद् दीपशतं यथा
हे राम, यह परम सत्य एक ही है, पर अनेक रूपों में प्रकट होता है; जैसे एक दीपक से सैकड़ों दीपक जल उठते हैं, वैसे ही यह अनेकता दिखती है।
यथाभूतम् असद्रूपम् आत्मानं यदि पश्यति । विचार्य चेतस् तद् अहम्भावहीनं न शोचति
जो अपने आप को जैसा है, वैसा ही देखता है, और मन से विचार करता है, वह 'मैं' की भावना से मुक्त होकर कभी दुःखी नहीं होता।
चित्तमात्रं नरस् तस्मिन् शान्ते शान्तम् इदं जगत् । उपानद्रूढपादस्य ननु चर्मावृतैव भूः
जिस मनुष्य का मन शांत है, उसके लिए यह संसार भी शांत हो जाता है; जैसे जिसके पाँव में जूते हैं, उसे पूरी धरती चमड़े से ढकी हुई लगती है।
पत्त्रमात्राद् ऋते नान्यत् कदल्या विद्यते यथा । भ्रममात्राद् ऋते नान्यज् जगतां विद्यते तथा
जैसे केले के पेड़ में पत्तों के अलावा कुछ नहीं होता, वैसे ही इस संसार में भ्रांति के सिवा कुछ भी नहीं है।
जायते बालताम् एति यौवनं वार्धकं तथा । मृतिं स्वर्गं च नरकं भ्रमाच् चेतो हि नृत्यति
मन भ्रांति में नाचता है, जिससे बचपन, जवानी, बुढ़ापा, मृत्यु, स्वर्ग और नरक सब पैदा होते हैं।
विचित्रबुद्बुदोल्लासे स्वात्मनो ऽव्यतिरेकिणि । यथा सुरायास् सामर्थ्यं तथा चित्तस्य संसृतौ
जिस तरह शराब की ताकत से तरह-तरह के बुलबुले उठते हैं, वैसे ही अविभाज्य आत्मा में मन की शक्ति से संसार का खेल चलता है।
यथा द्वित्वं शशाङ्कादौ पश्यत्य् अक्षि मलाबिलम् । चिच् चेतनकलाक्रान्ता तथैव परमात्मनि
जैसे आँख में दोष होने से चाँद दो दिखाई देता है, वैसे ही जब चेतना पर ज्ञान की छाया पड़ती है, तब परमात्मा में द्वैत का अनुभव होता है।
यथा मदवशाद् भ्रान्तान् क्षीवः पश्यति पादपान् । तथा चेतनविक्षुब्धा संसारांश् चित् प्रपश्यति
जैसे शराब के नशे में डूबा हुआ आदमी पेड़ों को घूमता हुआ देखता है, वैसे ही जब चित्त अशांत होता है, तो यह संसार को तरह-तरह का देखता है।
यथा लीलाभ्रमाद् बालः कुम्भकृच्चक्रवज् जगत् । भ्रान्तं पश्यति चित्त्वात् तु चिद् वै दृश्यं तथैव हि
जैसे कोई बच्चा खेल-खेल में कुम्हार के चाक की तरह सारी दुनिया को घूमता हुआ देखता है, वैसे ही चित्त के कारण यह संसार देखने में आता है।
यदा चिच् चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्यविभ्रमः । यदा न चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्ययोः क्षयः
जब चित्त दो रूप देखता है, तब भेद और एकता का भ्रम होता है; और जब चित्त दो रूप नहीं देखता, तब भेद और एकता दोनों ही मिट जाते हैं।
यच् चेत्यते तद् इतरद् व्यतिरिक्तं चितो ऽस्ति नो । किञ्चिन् नास्तीति संशान्त्या चितश् शाम्यति चेतनम्
जो कुछ भी देखा जाता है, वह चित्त से अलग नहीं है; जब कुछ भी अलग-अलग नहीं दिखता, तब चित्त की हलचल शांत हो जाती है।
चिद्घनेनैकताम् एत्य यदा तिष्ठसि निश्चलः । शाम्यन् व्यवहरन् वापि तदा संशान्त उच्यसे
जब तुम शुद्ध चेतना में एक होकर अचल रहते हो, चाहे क्रिया करते हुए या शांत बैठे हुए, तब ही तुम्हें पूर्ण शांति में स्थित कहा जाता है।
तन्वी चेतयते चेत्यं घना चिन् नाङ्ग चेतति । अल्पक्षीवः क्षोभम् एति घनक्षीवो हि शाम्यति
सूक्ष्म चेतना ही वस्तुओं को जानती है; घनी चेतना कुछ भी नहीं जानती। जैसे हल्का नशा होने पर मन अशांत रहता है, पर गहरा नशा होने पर सब शांत हो जाता है।
चिद्घनैक्यं प्रयातस्य रूढस्य परमे पदे । नैरात्म्यशून्यवादाद्यैः पर्यायैः कथनं भवेत्
जो pure चेतना की एकता में पूरी तरह स्थित हो गया है, उसकी दशा को निःस्वार्थता, शून्यता आदि शब्दों से भी बताया जा सकता है।
चिच् चेतनेन चेत्यत्वम् इत्य् एवं पश्यति भ्रमम् । जाये जीवामि नश्यामि संसरामीत्य् असन्मयम्
यही चेतना का भ्रम है, जिससे वह स्वयं को जानने वाला और जानने योग्य दोनों मानती है, और इसी से 'मैं जन्मा, मैं जीता हूँ, मैं नष्ट होता हूँ, मैं संसार में भटकता हूँ' जैसे झूठे विचार उत्पन्न होते हैं।
स्वभावाद् व्यतिरिक्तं तु न चितश् चास्ति चेतनम् । स्पन्दाद् ऋते यथा वायाव् अतः किं केन चेत्यते
अपने स्वभाव से अलग कोई चैतन्य या चेतना नहीं है; जैसे वायु में कंपन के बिना गति नहीं होती, वैसे ही कौन किसे जानता है?
चेत्ये त्व् असम्भवत्य् एव किञ्चिद् यच् चेत्यते चिता । रज्जोस् सर्पभ्रमाभासं तद् अविद्याभ्रमं विदुः
अगर जानना ही असंभव है, तो जो कुछ भी चित्त द्वारा जाना जाता है, वह रस्सी में साँप का भ्रम जैसा है; ज्ञानी लोग इसे अज्ञान का भ्रम मानते हैं।
संविन्मात्रचिकित्स्ये ऽस्मिन् व्याधौ संसारनामनि । चित्तमात्रपरिस्पन्दे संरम्भो ऽनघ किं तव
इस संसार नामक रोग का इलाज केवल शुद्ध चेतना से ही हो सकता है; हे निष्पाप, फिर मन की हलचल में तुम क्यों व्यर्थ प्रयास करते हो?
यदि सर्वं परित्यज्य तिष्ठस्य् उत्क्रान्तवासनम् । अमुनैव निमेषेण तन् मुक्तो ऽसि न संशयः
यदि तुम सब कुछ छोड़कर, सब प्रकार की वासनाओं से मुक्त होकर स्थिर हो जाओ, तो उसी क्षण तुम मुक्त हो जाते हो—इसमें कोई संदेह नहीं।
यथा रज्ज्वां भुजङ्गाशा विनाङ्गचलनं क्षणात् । संविन्मात्रविवर्तेन नश्यत्य् एवं हि संसृतिः
जैसे रस्सी में साँप का भ्रम बिना रस्सी के हिले ही एकदम मिट जाता है, वैसे ही शुद्ध चेतना के परिवर्तन से यह संसार भी तुरंत समाप्त हो जाता है।