चित्स्वभावात् स्वम् आयातं ब्रह्मत्वं सर्वकारणम् । संसृतौ कारणं पश्चात् कर्म निर्माय संस्थितम्
चेतना के स्वभाव से ही उसमें ब्रह्मत्त्व प्रकट होता है, जो सब कारणों का कारण है; संसार के चक्र में बाद में कर्म बनता है और वही कारण रूप में स्थापित हो जाता है।
चित्त्वं स्वभावात् स्फुरति चितः फेन इवाम्भसः । कर्मभिर् बध्यते पश्चाद् दिण्डीरम् इव रज्जुभिः
चेतना के स्वभाव से मन प्रकट होता है, जैसे जल से फेन निकलता है; बाद में वही मन कर्मों से ऐसे बँध जाता है, जैसे डमरू रस्सियों से बाँधा जाता है।
सङ्कल्पः कर्मणो बीजं तदात्मैव हि जीवकः । कर्म पश्चात् तनोत्य् उच्चैर् उत्थायाकर्मकक्रमम्
कल्पना ही कर्म का बीज है और जीव उसी का स्वरूप है; फिर कर्म प्रकट होकर क्रम से अकर्म की स्थिति उत्पन्न करता है।
क्रोडीकृताङ्कुरां पूर्वं बीजं धत्ते स्वबीजताम् । पश्चान् नानात्वम् आयाति पत्त्राङ्कुरफलभ्रमैः
बीज सबसे पहले अपनी ही अंकुर से घिरा रहता है और तब भी वह अपनी बीज की प्रकृति को बनाए रखता है। बाद में, पत्ते, अंकुर और फल जैसी विविधता के भ्रम में वह अनेक रूप ले लेता है।
अन्ये ख एव ये जीवा एवम् एवाकृतिं गताः । पूर्वोत्पन्ने जगति ते यान्ति भूताश्रितास् स्थितिम्
इसी तरह, जो जीव आकाश में हैं, वे भी ऐसा ही रूप धारण करते हैं। जब पहले यह संसार उत्पन्न होता है, तो वे भी भूतों के आधार पर अपनी स्थिति को प्राप्त करते हैं।
स्वकर्मभिस् ततो जन्ममृतिकारणतां गतैः । प्रयान्त्य् ऊर्ध्वम् अधस्ताद् वा कर्म चित्स्पन्द उच्यते
इसके बाद, अपने ही कर्मों से, जो जन्म और मृत्यु का कारण बनते हैं, वे ऊपर या नीचे की ओर जाते हैं। कर्म को ही चैतन्य की गति कहा गया है।
चित्स्पन्दनं भवति कर्म तद् एव दैवं चित्तं तद् एव च तद् एव शुभाशुभादि । तस्माद् भवन्ति भुवनानि जगन्ति पूर्वं भूतानि चाशु कुसुमानि तरोर् इवाद्यात्
चैतन्य की गति ही कर्म बन जाती है, वही भाग्य है, वही मन है, और वही शुभ-अशुभ आदि सब कुछ है। इसी से संसार और जगत उत्पन्न होते हैं, और जीव भी वैसे ही जल्दी प्रकट होते हैं जैसे वृक्ष से फूल।
एतस्मात् कारणाद् एवं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
इसी कारण मन सबसे पहले इसी तरह उत्पन्न होता है। यह सोचने और भोगने की प्रकृति वाला है, और जैसा उसका स्वभाव होता है, वैसी ही स्थिति को प्राप्त हो जाता है।
भावाभावर्द्धिमद्दोलस् तेनायम् अवलोक्यते । सर्गस् सदसदाभासः पूर् गन्धर्वेच्छया यथा
अस्तित्व और अनस्तित्व की वृद्धि और कमी के झूले के कारण यह सृष्टि देखी जाती है। यह कभी असली तो कभी नकली जैसी प्रतीत होती है, जैसे कोई गंधर्व अपनी इच्छा से नगर दिखाता है।
न कश्चिद् विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः । ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम्
यहाँ कोई भी भेद नहीं है; द्वैत और अद्वैत की कल्पना ही मन की बनावट है। ब्रह्म, जीव, मन, माया, कर्ता, कर्म और जगत का जो भी दृश्य है, वह सब केवल दिखावा ही है।
अपारवानविस्तारसंवित्सलिलवल्गनैः । चिदेकार्णव एवायं स्वयम् आत्मा विजृम्भते
असीम और विस्तृत चेतना की लहरों के खेल से, यही आत्मा स्वयं एकमात्र चेतना के समुद्र के रूप में फैलती है।
असत्यम् अस्थैर्यवशात् सत्यं स्वप्रतिभासतः । यथा स्वप्नस् तथा चित्ते जगत् सदसदात्मकम्
असत्य अस्थिरता के कारण उत्पन्न होता है, और सत्य अपनी ही समझ से प्रकट होता है। जैसे स्वप्न होता है, वैसे ही मन में यह संसार भी कभी है, कभी नहीं है।
न सन् नासन्न् अयं जातश् चेतसो जागतो भ्रमः । ओषधीसमवायानाम् इन्द्रजालम् इवोत्थितम्
यह न तो पूरी तरह है, न ही पूरी तरह नहीं है; यह जाग्रत मन की भ्रांति से उत्पन्न होता है, जैसे औषधियों के मेल से कोई माया प्रकट हो जाती है।
दीर्घस् स्वप्नस् स्थितिं यातस् संसाराख्यो मनोवशात् । असम्यग्दर्शनात् स्थाणाव् इव पुम्प्रत्ययो मुधा
मन की शक्ति से जो लम्बा स्वप्न स्थायी रूप ले लेता है, वही संसार कहलाता है। जैसे कोई व्यक्ति गलत समझ से किसी ठूंठ को आदमी मान लेता है, वैसे ही स्थायी वस्तु का विश्वास व्यर्थ है।
अनात्मालोकनाच् चित्तं चित्तत्वेनानुशोचति । वेतालकल्पनाद् बाल इव सङ्कल्पिते भये
आत्मा को न देखने के कारण मन स्वयं को ही मन मानकर दुखी होता है। जैसे कोई बच्चा कल्पना से किसी भूत से डर जाता है, वैसे ही मन अपनी कल्पना से ही डरता और दुखी होता है।
अनाख्यस्य स्वरूपस्य सर्वांशातिगतात्मनः । चेत्योन्मुखतया चित्त्वं चित्त्वाज् जीवत्वकल्पनम्
जिसका कोई नाम नहीं, उस सच्चे स्वरूप की पूर्णता से परे आत्मा में जब वस्तुओं की ओर झुकाव होता है, तब मन की उत्पत्ति होती है; और मन से ही जीव होने की कल्पना जन्म लेती है।
जीवत्वाद् अप्य् अहम्भावस् त्व् अहम्भावाच् च चित्तता । चित्तत्वाद् इन्द्रियादित्वं ततो देहादिविभ्रमः
जीव होने की भावना से 'मैं' का भाव आता है; 'मैं' के भाव से मन बनता है; मन से इन्द्रियाँ आदि उत्पन्न होती हैं, और उनसे शरीर व अन्य वस्तुओं का भ्रम पैदा होता है।
देहादिमोहतस् स्वर्गनरकौ मोक्षबन्धने । बीजाङ्कुरवद् आरम्भस् संरूढो देहकर्मणोः
शरीर आदि के मोह से स्वर्ग-नरक, मुक्ति-बन्धन की कल्पनाएँ होती हैं; जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही शरीर से जुड़े कर्मों की शुरुआत और उनका विस्तार होता है।
द्वैतं यथा नास्ति चिदात्मतत्त्वयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोः । यथैव भेदो ऽस्ति न जीवचित्तयोस् तथैव भेदो ऽस्ति न देहकर्मणोः
जैसे चैतन्य और आत्मा के तत्त्व में कोई द्वैत नहीं है, वैसे ही जीव और मन में भी कोई भेद नहीं है; और जैसे जीव और मन में भेद नहीं, वैसे ही शरीर और कर्म में भी कोई अंतर नहीं है।
कर्मैव देहो ननु देह एव चित्तं तद् एवाहम् इतीव जीवः । स जीव एवेश्वरचित् स आत्मा सर्वं शिवात् त्व् एकपदोत्थम् एतत्
कर्म ही शरीर है, और शरीर ही मन है; यही 'मैं' की भावना है, और इसी से जीव कहलाता है। यह जीव, जो ईश्वर की रचना है, वही आत्मा है; यह सब कुछ शिव से, एक ही आधार से उत्पन्न हुआ है।
एवम् एकं परं वस्तु रामानानात्वम् अप्य् अलम् । नानात्वम् इव संयातं दीपाद् दीपशतं यथा
हे राम, यह परम सत्य एक ही है, पर अनेक रूपों में प्रकट होता है; जैसे एक दीपक से सैकड़ों दीपक जल उठते हैं, वैसे ही यह अनेकता दिखती है।
यथाभूतम् असद्रूपम् आत्मानं यदि पश्यति । विचार्य चेतस् तद् अहम्भावहीनं न शोचति
जो अपने आप को जैसा है, वैसा ही देखता है, और मन से विचार करता है, वह 'मैं' की भावना से मुक्त होकर कभी दुःखी नहीं होता।
चित्तमात्रं नरस् तस्मिन् शान्ते शान्तम् इदं जगत् । उपानद्रूढपादस्य ननु चर्मावृतैव भूः
जिस मनुष्य का मन शांत है, उसके लिए यह संसार भी शांत हो जाता है; जैसे जिसके पाँव में जूते हैं, उसे पूरी धरती चमड़े से ढकी हुई लगती है।
पत्त्रमात्राद् ऋते नान्यत् कदल्या विद्यते यथा । भ्रममात्राद् ऋते नान्यज् जगतां विद्यते तथा
जैसे केले के पेड़ में पत्तों के अलावा कुछ नहीं होता, वैसे ही इस संसार में भ्रांति के सिवा कुछ भी नहीं है।
जायते बालताम् एति यौवनं वार्धकं तथा । मृतिं स्वर्गं च नरकं भ्रमाच् चेतो हि नृत्यति
मन भ्रांति में नाचता है, जिससे बचपन, जवानी, बुढ़ापा, मृत्यु, स्वर्ग और नरक सब पैदा होते हैं।
विचित्रबुद्बुदोल्लासे स्वात्मनो ऽव्यतिरेकिणि । यथा सुरायास् सामर्थ्यं तथा चित्तस्य संसृतौ
जिस तरह शराब की ताकत से तरह-तरह के बुलबुले उठते हैं, वैसे ही अविभाज्य आत्मा में मन की शक्ति से संसार का खेल चलता है।
यथा द्वित्वं शशाङ्कादौ पश्यत्य् अक्षि मलाबिलम् । चिच् चेतनकलाक्रान्ता तथैव परमात्मनि
जैसे आँख में दोष होने से चाँद दो दिखाई देता है, वैसे ही जब चेतना पर ज्ञान की छाया पड़ती है, तब परमात्मा में द्वैत का अनुभव होता है।
यथा मदवशाद् भ्रान्तान् क्षीवः पश्यति पादपान् । तथा चेतनविक्षुब्धा संसारांश् चित् प्रपश्यति
जैसे शराब के नशे में डूबा हुआ आदमी पेड़ों को घूमता हुआ देखता है, वैसे ही जब चित्त अशांत होता है, तो यह संसार को तरह-तरह का देखता है।
यथा लीलाभ्रमाद् बालः कुम्भकृच्चक्रवज् जगत् । भ्रान्तं पश्यति चित्त्वात् तु चिद् वै दृश्यं तथैव हि
जैसे कोई बच्चा खेल-खेल में कुम्हार के चाक की तरह सारी दुनिया को घूमता हुआ देखता है, वैसे ही चित्त के कारण यह संसार देखने में आता है।
यदा चिच् चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्यविभ्रमः । यदा न चेतति द्वित्वं तदा द्वैतैक्ययोः क्षयः
जब चित्त दो रूप देखता है, तब भेद और एकता का भ्रम होता है; और जब चित्त दो रूप नहीं देखता, तब भेद और एकता दोनों ही मिट जाते हैं।