तस्य यत् समम् आपूर्णं शुद्धं सत्त्वम् अचिह्नितम् । तद्विदाम् अप्य् अनिर्देश्यं तच् छान्तं परमं पदम्
उसका जो सार है, वह समान, पूर्ण, शुद्ध और चिह्नरहित है; जानने वालों के लिए भी वह वर्णन से परे है—वही शान्त, परम अवस्था है।
तस्यैवोद्यन् महाशान्ति यत् सत्त्वं संविदात्मकम् । स्वभावात् स्पन्दनं तत् तज् जीवशब्देन कथ्यते
उसी से महान् शान्ति उत्पन्न होती है, जिसका स्वरूप ही चेतना है; उसके स्वभाविक स्पंदन को ही 'जीव' कहा जाता है।
तत्रेमाः परमादर्शे चिद्व्योम्न्य् अनुभवात्मिकाः । असत्याः प्रतिबिम्बन्ति जगज्जालपरम्पराः
इसी परम दर्पण रूपी चिदाकाश में, जो अनुभवस्वरूप है, ये अवास्तविक जगत् की अनेक श्रंखलाएँ प्रतिबिंबित होती हैं।
ब्रह्मणस् स्फुरणं किञ्चिद् यद् अवाताम्बुधेर् इव । दीपस्य वाप्य् अवातस्य तज् जीवं विद्धि राघव
हे राघव, जैसे बिना हवा के समुद्र या बिना हवा के दीपक में हल्की सी चमक होती है, वैसे ही ब्रह्म से जो थोड़ी सी आभा प्रकट होती है, उसे ही जीव जानो।
शान्तत्वापगमे ऽच्छस्य मनाक्संवेदनात्मकम् । स्वाभाविकं यत् स्फुरणं चिद्व्योम्नस् सो ऽङ्ग जीवकः
जब शांत और निर्मल आकाश में शांति चली जाती है, तब मन और अनुभव के रूप में जो स्वाभाविक चमक प्रकट होती है, वही चेतना-आकाश का जीव है, हे प्रिय।
यथा वातस्य चलनं कृशाणोर् उष्णता यथा । शीतता वा तुषारस्य तथा जीवत्वम् आत्मनः
जैसे हवा का स्वभाव चलना है, अग्नि का स्वभाव गर्मी है, और हिम का स्वभाव ठंडक है, वैसे ही आत्मा का जीवभाव होना उसका स्वाभाविक गुण है।
चिद्रूपस्यात्मतत्त्वस्य स्वभाववशतस् स्वयम् । मनाक्संवेदनं पूर्वं यत् तज् जीव इति स्मृतः
जिस आत्मा का स्वरूप चेतना है, उसमें स्वाभाविक रूप से सबसे पहले मन और अनुभव की जागरूकता प्रकट होती है, उसी को जीव कहा गया है।
तद् एव घनसंवित्ति यात्य् अहन्ताम् अनुक्रमात् । वह्न्यणुस् स्वेन्धनाधिक्यात् स्वां प्रकाशकताम् इव
ठीक उसी तरह, जब वह घनी चेतना धीरे-धीरे 'मैं' का भाव ग्रहण करती है, जैसे अग्नि की चिंगारी को अधिक ईंधन मिलने पर वह अपनी प्रकाशित करने वाली प्रकृति को प्राप्त कर लेती है।
यथास्य तारकासर्गे व्योम्नस् स्फुरति नीलिमा । शून्यस्याप्य् अस्य जीवस्य तथाहम्भावभावना
जैसे तारों की रचना के समय आकाश में नीला रंग झलकने लगता है, वैसे ही इस शून्य जीव में 'मैं हूँ' का भाव प्रकट होता है।
जीवो ऽहङ्कृतिम् आदत्ते सङ्कल्पकलयेद्धया । स्वयैव वा घनतया नीलिमानम् इवाम्बरम्
जीव कल्पना की लीला से या अपनी ही घनता के कारण अहंकार का रूप धारण कर लेता है, जैसे आकाश में नीला रंग दिखाई देने लगता है।
अहम्भावो हि दिक्कालव्यवच्छेदाङ्किताकृतिः । खस्थस् सङ्कल्पवशतो वातस्पन्द इव स्फुरन्
'मैं' का भाव दिशा और समय की भिन्नता से चिह्नित होता है; यह आकाश में स्थित होकर, संकल्प के प्रभाव से वैसे ही स्पंदित होता है जैसे वायु का हलचल।
सङ्कल्पोन्मुखतां यातस् त्व् अहङ्काराभिधस् स्थितः । चित्तं जीवो मनो माया प्रकृतिश् चेति नामभिः
जब मन कल्पना की ओर झुकता है, तब उसे अहंकार, मन, जीव, माया, प्रकृति आदि कई नामों से जाना जाता है।
तत्सङ्कल्पात्मकं चेतो भूतमात्रात्मकल्पनम् । कुर्वंस् तत्तां व्रजत्य् एव सङ्कल्पाद् याति पञ्चताम्
वह मन, जिसकी प्रकृति कल्पना है, पंचभूतों को अपना रूप मानकर उनकी कल्पना करता है; इसी से वह वही रूप धारण कर लेता है और अंत में उसी कल्पना से लीन हो जाता है।
तन्मात्रपञ्चकाकारं चित्तं तेजःकणो भवेत् । अजातजगति व्योम्नि तारका पेलवा यथा
मन जब पाँच तन्मात्राओं का रूप ले लेता है, तब वह प्रकाश के कण के समान हो जाता है, जैसे अजन्मा आकाश में कोई क्षीण तारा दिखाई देता है।
तेजःकणत्वम् आदत्ते चित्तं तन्मात्रकल्पनात् । शनैस् स्वस्मात् परिस्पन्दाद् बीजम् अङ्कुरताम् इव
मन तन्मात्राओं की कल्पना से प्रकाश के कण जैसा रूप ले लेता है; फिर अपनी ही हलचल से, जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही धीरे-धीरे आगे बढ़ता है।
असौ तेजःकणो ऽण्डाख्यात् कल्पनात् कश्चिद् अण्डताम् । प्रयात्य् अन्तस्स्फुरद्ब्रह्मा जलम् आपीडताम् इव
वह तेज का कण, जिसे 'अण्ड' कहा जाता है, केवल कल्पना से अण्ड का रूप ले लेता है। उसी के भीतर ब्रह्मा प्रकट होते हैं, जैसे जल में बुलबुला बन जाता है।
कश्चिद् द्रागिति देहादिकल्पनाद् याति देहताम् । भ्रान्त्युत्थां तदतद्रूपां गन्धर्वेच्छेव पूश्श्रियम्
कोई कल्पना के प्रभाव से जल्दी ही शरीर आदि का रूप ले लेता है; यह रूप भ्रांति से उत्पन्न होते हैं और इनका असली स्वरूप नहीं होता, जैसे गन्धर्व की इच्छा से मिलने वाली संपत्ति।
कश्चित् स्थावरताम् एति कश्चिज् जङ्गमताम् अपि । कश्चिद् याति खवार्यादिरूपं सङ्कल्पतस् स्वजात्
कोई स्थावर रूप लेता है, कोई चलायमान बनता है; कोई अपनी इच्छा से आकाश, वायु या जल आदि का रूप भी धारण कर लेता है, जैसा उसका स्वभाव होता है।
सर्गादाव् आदिजो देहो जीवसङ्कल्पसम्भवः । क्रमेण पदम् आसाद्य वैरिञ्चं कुरुते जगत्
सृष्टि के आरंभ में जो आदिकाय जीव की संकल्प शक्ति से उत्पन्न होता है, वह धीरे-धीरे ब्रह्मा का स्थान प्राप्त कर जगत की रचना करता है।
आत्मभूः कलनात्माभो यत् सङ्कल्पयति क्षणात् । तत् स्वभाववशाद् एव जातम् एव प्रपश्यति
जिसका स्वभाव कल्पना है, वह आत्मजन्मा अपने मन में जो कुछ भी सोचता है, उसी क्षण अपने स्वभाव के प्रभाव से उसे पहले से ही घटित हुआ देखता है।
चित्स्वभावात् स्वम् आयातं ब्रह्मत्वं सर्वकारणम् । संसृतौ कारणं पश्चात् कर्म निर्माय संस्थितम्
चेतना के स्वभाव से ही उसमें ब्रह्मत्त्व प्रकट होता है, जो सब कारणों का कारण है; संसार के चक्र में बाद में कर्म बनता है और वही कारण रूप में स्थापित हो जाता है।
चित्त्वं स्वभावात् स्फुरति चितः फेन इवाम्भसः । कर्मभिर् बध्यते पश्चाद् दिण्डीरम् इव रज्जुभिः
चेतना के स्वभाव से मन प्रकट होता है, जैसे जल से फेन निकलता है; बाद में वही मन कर्मों से ऐसे बँध जाता है, जैसे डमरू रस्सियों से बाँधा जाता है।
सङ्कल्पः कर्मणो बीजं तदात्मैव हि जीवकः । कर्म पश्चात् तनोत्य् उच्चैर् उत्थायाकर्मकक्रमम्
कल्पना ही कर्म का बीज है और जीव उसी का स्वरूप है; फिर कर्म प्रकट होकर क्रम से अकर्म की स्थिति उत्पन्न करता है।
क्रोडीकृताङ्कुरां पूर्वं बीजं धत्ते स्वबीजताम् । पश्चान् नानात्वम् आयाति पत्त्राङ्कुरफलभ्रमैः
बीज सबसे पहले अपनी ही अंकुर से घिरा रहता है और तब भी वह अपनी बीज की प्रकृति को बनाए रखता है। बाद में, पत्ते, अंकुर और फल जैसी विविधता के भ्रम में वह अनेक रूप ले लेता है।
अन्ये ख एव ये जीवा एवम् एवाकृतिं गताः । पूर्वोत्पन्ने जगति ते यान्ति भूताश्रितास् स्थितिम्
इसी तरह, जो जीव आकाश में हैं, वे भी ऐसा ही रूप धारण करते हैं। जब पहले यह संसार उत्पन्न होता है, तो वे भी भूतों के आधार पर अपनी स्थिति को प्राप्त करते हैं।
स्वकर्मभिस् ततो जन्ममृतिकारणतां गतैः । प्रयान्त्य् ऊर्ध्वम् अधस्ताद् वा कर्म चित्स्पन्द उच्यते
इसके बाद, अपने ही कर्मों से, जो जन्म और मृत्यु का कारण बनते हैं, वे ऊपर या नीचे की ओर जाते हैं। कर्म को ही चैतन्य की गति कहा गया है।
चित्स्पन्दनं भवति कर्म तद् एव दैवं चित्तं तद् एव च तद् एव शुभाशुभादि । तस्माद् भवन्ति भुवनानि जगन्ति पूर्वं भूतानि चाशु कुसुमानि तरोर् इवाद्यात्
चैतन्य की गति ही कर्म बन जाती है, वही भाग्य है, वही मन है, और वही शुभ-अशुभ आदि सब कुछ है। इसी से संसार और जगत उत्पन्न होते हैं, और जीव भी वैसे ही जल्दी प्रकट होते हैं जैसे वृक्ष से फूल।
एतस्मात् कारणाद् एवं मनः प्रथमम् उत्थितम् । मननात्मकम् आभोगि तत्स्थम् एव स्थितिं गतम्
इसी कारण मन सबसे पहले इसी तरह उत्पन्न होता है। यह सोचने और भोगने की प्रकृति वाला है, और जैसा उसका स्वभाव होता है, वैसी ही स्थिति को प्राप्त हो जाता है।
भावाभावर्द्धिमद्दोलस् तेनायम् अवलोक्यते । सर्गस् सदसदाभासः पूर् गन्धर्वेच्छया यथा
अस्तित्व और अनस्तित्व की वृद्धि और कमी के झूले के कारण यह सृष्टि देखी जाती है। यह कभी असली तो कभी नकली जैसी प्रतीत होती है, जैसे कोई गंधर्व अपनी इच्छा से नगर दिखाता है।
न कश्चिद् विद्यते भेदो द्वैतैक्यकलनात्मकः । ब्रह्मजीवमनोमायाकर्तृकर्मजगद्दृशाम्
यहाँ कोई भी भेद नहीं है; द्वैत और अद्वैत की कल्पना ही मन की बनावट है। ब्रह्म, जीव, मन, माया, कर्ता, कर्म और जगत का जो भी दृश्य है, वह सब केवल दिखावा ही है।