नियत्या मूकताहेतुनिष्पौरुषतयाक्रियः । यस् तिष्ठति प्राणमरुत्स्पन्दस् तस्य क्व गच्छति
जो व्यक्ति भाग्य के कारण, बोलने में असमर्थता और पुरुषार्थ की कमी से निष्क्रिय रहता है, उसकी प्राणवायु की गति फिर कहाँ जाती है?
अथ प्राणक्रियारोधम् अपि कृत्वा विरामदम् । यदि तिष्ठति तत् साधुर् मुक्त एव किम् उच्यते
यदि कोई प्राणों की क्रिया को रोककर शांत रहता है, तो वह सचमुच उत्तम है; जो मुक्त है, उसके बारे में और क्या कहा जा सकता है?
पौरुषैकात्मता श्रेयो मोक्षो ऽत्यन्तम् अकर्मता । आभ्यां तु शबलः पक्षो दुःखायैव महात्मनाम्
सर्वोच्च कल्याण है पुरुषार्थ और आत्मा का एक होना, और मुक्ति है पूरी तरह निष्क्रिय हो जाना; इन दोनों के बीच डगमगाना महापुरुषों के लिए केवल दुःख ही लाता है।
नियतिर् ब्रह्मतत्त्वाभा तस्यां चेत् परिणम्यते । नूनं परमशुद्धायां तत् प्राप्तैव परा गतिः
यदि नियति ब्रह्म के स्वरूप में बदल जाए, तो निश्चय ही उस परम शुद्ध अवस्था में सर्वोच्च उपलब्धि पहले ही मिल जाती है।
एतैर् नियत्यादिमहाविलासैर् ब्रह्मैव विस्फूर्जति सर्वगात्म । तृणादिवल्लीतरुगुल्मजालैस् सत्तेव तोयस्य धरान्तरस्था
इन नियति आदि के महान खेलों के द्वारा ब्रह्म ही सबका आत्मा बनकर प्रकट होता है, जैसे जल धरती में घास, लता, वृक्ष और झाड़ियों के रूप में व्याप्त रहता है।
सर्वशक्तेर् हि या यैव यथोदेति तथैव सा । तदा स्वशक्तिर् नानाभारूपिणी सा स्वभावतः
सर्वशक्तिमान से जो भी शक्ति जिस रूप में प्रकट होती है, वह उसी की अपनी शक्ति है, जो स्वभाव से ही अनेक रूपों में दिखाई देती है।
यो ऽयं सर्वगतो देवः परमात्मा महेश्वरः । स्वच्छस् स्वानुभवानन्दरूपो ऽन्तादिविवर्जितः
यह सर्वव्यापी परमात्मा, महेश्वर, एकदम शुद्ध है, अपने ही अनुभव के आनंदस्वरूप है और आदि-अंत से रहित है।
एतस्मात् परमानन्दाच् छुद्धचिन्मात्ररूपिणः । जीवस् सञ्जायते पूर्वं स चित्तं तत् ततो जगत्
इसी परम आनंद, जो केवल शुद्ध चैतन्य है, से पहले जीव उत्पन्न होता है; फिर उससे मन और उसके बाद यह संसार प्रकट होता है।
स्वानुभूतिप्रमाणे ऽस्मिन् ब्रह्मन् ब्रह्मणि बृंहिते । कथं सत्ताम् अवाप्नोति जीवको द्वैतवर्जिते
स्वानुभूति से प्रमाणित और व्यापक ब्रह्म में, जहाँ कोई द्वैत नहीं है, वहाँ जीव की सत्ता कैसे हो सकती है?
असदाभासम् अध्यात्म ब्रह्मास्तीह प्रबृंहितम् । बृंहच्चिद्भैरववपुर् आनन्दाभिधम् अव्ययम्
स्वरूप में जो अवास्तविक प्रतीत होता है, उसी में यह व्यापक ब्रह्म विद्यमान है—जो महान्, चेतन, भैरवस्वरूप और अविनाशी आनन्द के नाम से जाना जाता है।
तस्य यत् समम् आपूर्णं शुद्धं सत्त्वम् अचिह्नितम् । तद्विदाम् अप्य् अनिर्देश्यं तच् छान्तं परमं पदम्
उसका जो सार है, वह समान, पूर्ण, शुद्ध और चिह्नरहित है; जानने वालों के लिए भी वह वर्णन से परे है—वही शान्त, परम अवस्था है।
तस्यैवोद्यन् महाशान्ति यत् सत्त्वं संविदात्मकम् । स्वभावात् स्पन्दनं तत् तज् जीवशब्देन कथ्यते
उसी से महान् शान्ति उत्पन्न होती है, जिसका स्वरूप ही चेतना है; उसके स्वभाविक स्पंदन को ही 'जीव' कहा जाता है।
तत्रेमाः परमादर्शे चिद्व्योम्न्य् अनुभवात्मिकाः । असत्याः प्रतिबिम्बन्ति जगज्जालपरम्पराः
इसी परम दर्पण रूपी चिदाकाश में, जो अनुभवस्वरूप है, ये अवास्तविक जगत् की अनेक श्रंखलाएँ प्रतिबिंबित होती हैं।
ब्रह्मणस् स्फुरणं किञ्चिद् यद् अवाताम्बुधेर् इव । दीपस्य वाप्य् अवातस्य तज् जीवं विद्धि राघव
हे राघव, जैसे बिना हवा के समुद्र या बिना हवा के दीपक में हल्की सी चमक होती है, वैसे ही ब्रह्म से जो थोड़ी सी आभा प्रकट होती है, उसे ही जीव जानो।
शान्तत्वापगमे ऽच्छस्य मनाक्संवेदनात्मकम् । स्वाभाविकं यत् स्फुरणं चिद्व्योम्नस् सो ऽङ्ग जीवकः
जब शांत और निर्मल आकाश में शांति चली जाती है, तब मन और अनुभव के रूप में जो स्वाभाविक चमक प्रकट होती है, वही चेतना-आकाश का जीव है, हे प्रिय।
यथा वातस्य चलनं कृशाणोर् उष्णता यथा । शीतता वा तुषारस्य तथा जीवत्वम् आत्मनः
जैसे हवा का स्वभाव चलना है, अग्नि का स्वभाव गर्मी है, और हिम का स्वभाव ठंडक है, वैसे ही आत्मा का जीवभाव होना उसका स्वाभाविक गुण है।
चिद्रूपस्यात्मतत्त्वस्य स्वभाववशतस् स्वयम् । मनाक्संवेदनं पूर्वं यत् तज् जीव इति स्मृतः
जिस आत्मा का स्वरूप चेतना है, उसमें स्वाभाविक रूप से सबसे पहले मन और अनुभव की जागरूकता प्रकट होती है, उसी को जीव कहा गया है।
तद् एव घनसंवित्ति यात्य् अहन्ताम् अनुक्रमात् । वह्न्यणुस् स्वेन्धनाधिक्यात् स्वां प्रकाशकताम् इव
ठीक उसी तरह, जब वह घनी चेतना धीरे-धीरे 'मैं' का भाव ग्रहण करती है, जैसे अग्नि की चिंगारी को अधिक ईंधन मिलने पर वह अपनी प्रकाशित करने वाली प्रकृति को प्राप्त कर लेती है।
यथास्य तारकासर्गे व्योम्नस् स्फुरति नीलिमा । शून्यस्याप्य् अस्य जीवस्य तथाहम्भावभावना
जैसे तारों की रचना के समय आकाश में नीला रंग झलकने लगता है, वैसे ही इस शून्य जीव में 'मैं हूँ' का भाव प्रकट होता है।
जीवो ऽहङ्कृतिम् आदत्ते सङ्कल्पकलयेद्धया । स्वयैव वा घनतया नीलिमानम् इवाम्बरम्
जीव कल्पना की लीला से या अपनी ही घनता के कारण अहंकार का रूप धारण कर लेता है, जैसे आकाश में नीला रंग दिखाई देने लगता है।
अहम्भावो हि दिक्कालव्यवच्छेदाङ्किताकृतिः । खस्थस् सङ्कल्पवशतो वातस्पन्द इव स्फुरन्
'मैं' का भाव दिशा और समय की भिन्नता से चिह्नित होता है; यह आकाश में स्थित होकर, संकल्प के प्रभाव से वैसे ही स्पंदित होता है जैसे वायु का हलचल।
सङ्कल्पोन्मुखतां यातस् त्व् अहङ्काराभिधस् स्थितः । चित्तं जीवो मनो माया प्रकृतिश् चेति नामभिः
जब मन कल्पना की ओर झुकता है, तब उसे अहंकार, मन, जीव, माया, प्रकृति आदि कई नामों से जाना जाता है।
तत्सङ्कल्पात्मकं चेतो भूतमात्रात्मकल्पनम् । कुर्वंस् तत्तां व्रजत्य् एव सङ्कल्पाद् याति पञ्चताम्
वह मन, जिसकी प्रकृति कल्पना है, पंचभूतों को अपना रूप मानकर उनकी कल्पना करता है; इसी से वह वही रूप धारण कर लेता है और अंत में उसी कल्पना से लीन हो जाता है।
तन्मात्रपञ्चकाकारं चित्तं तेजःकणो भवेत् । अजातजगति व्योम्नि तारका पेलवा यथा
मन जब पाँच तन्मात्राओं का रूप ले लेता है, तब वह प्रकाश के कण के समान हो जाता है, जैसे अजन्मा आकाश में कोई क्षीण तारा दिखाई देता है।
तेजःकणत्वम् आदत्ते चित्तं तन्मात्रकल्पनात् । शनैस् स्वस्मात् परिस्पन्दाद् बीजम् अङ्कुरताम् इव
मन तन्मात्राओं की कल्पना से प्रकाश के कण जैसा रूप ले लेता है; फिर अपनी ही हलचल से, जैसे बीज से अंकुर निकलता है, वैसे ही धीरे-धीरे आगे बढ़ता है।
असौ तेजःकणो ऽण्डाख्यात् कल्पनात् कश्चिद् अण्डताम् । प्रयात्य् अन्तस्स्फुरद्ब्रह्मा जलम् आपीडताम् इव
वह तेज का कण, जिसे 'अण्ड' कहा जाता है, केवल कल्पना से अण्ड का रूप ले लेता है। उसी के भीतर ब्रह्मा प्रकट होते हैं, जैसे जल में बुलबुला बन जाता है।
कश्चिद् द्रागिति देहादिकल्पनाद् याति देहताम् । भ्रान्त्युत्थां तदतद्रूपां गन्धर्वेच्छेव पूश्श्रियम्
कोई कल्पना के प्रभाव से जल्दी ही शरीर आदि का रूप ले लेता है; यह रूप भ्रांति से उत्पन्न होते हैं और इनका असली स्वरूप नहीं होता, जैसे गन्धर्व की इच्छा से मिलने वाली संपत्ति।
कश्चित् स्थावरताम् एति कश्चिज् जङ्गमताम् अपि । कश्चिद् याति खवार्यादिरूपं सङ्कल्पतस् स्वजात्
कोई स्थावर रूप लेता है, कोई चलायमान बनता है; कोई अपनी इच्छा से आकाश, वायु या जल आदि का रूप भी धारण कर लेता है, जैसा उसका स्वभाव होता है।
सर्गादाव् आदिजो देहो जीवसङ्कल्पसम्भवः । क्रमेण पदम् आसाद्य वैरिञ्चं कुरुते जगत्
सृष्टि के आरंभ में जो आदिकाय जीव की संकल्प शक्ति से उत्पन्न होता है, वह धीरे-धीरे ब्रह्मा का स्थान प्राप्त कर जगत की रचना करता है।
आत्मभूः कलनात्माभो यत् सङ्कल्पयति क्षणात् । तत् स्वभाववशाद् एव जातम् एव प्रपश्यति
जिसका स्वभाव कल्पना है, वह आत्मजन्मा अपने मन में जो कुछ भी सोचता है, उसी क्षण अपने स्वभाव के प्रभाव से उसे पहले से ही घटित हुआ देखता है।