अनया पौरुषी सत्ता सत्तास्याः पौरुषेण च । लक्ष्येते भवनं याते द्वे एकात्मतयेति हि
इसी से मनुष्य का और इसकी सत्ता का अनुभव होता है; जब दोनों चले जाते हैं, तब वे एक ही स्वरूप माने जाते हैं।
नरेण पौरुषेणैव कार्ये सत्तात्मिके उभे । ईदृश्य् एव हि नियतिर् एवं नियतिपौरुषम्
मनुष्य और उसके पुरुषार्थ से ही दोनों—कर्म और सत्ता—एक जैसे हैं; इसी तरह भाग्य भी ऐसा ही है, और भाग्य-पुरुषार्थ भी।
प्रष्टव्यो ऽहं त्वया राम दैवपौरुषनिर्णयम् । मदुक्तं पौरुषं पाल्यं त्वयेति नियतिस् स्थिता
हे राम, तुम्हें मुझसे भाग्य और पुरुषार्थ का निर्णय पूछना चाहिए; भाग्य यही ठहरता है कि मैंने जो पुरुषार्थ बताया है, उसे निभाना चाहिए।
भोजयिष्यति मां दैवम् इति दैवपरायणः । यत् तिष्ठत्य् अक्रियो मौनं नियतेर् एष निश्चयः
जो व्यक्ति सोचता है कि 'भाग्य मुझे भोजन देगा' और भाग्य के भरोसे रहता है, वह निःक्रिय और मौन बना रहता है; यही भाग्य का निश्चय है।
पौरुषेण समाहृत्य भोगान् भुङ्क्ते नरश् च यत् । राज्यादीन् मोक्षपर्यन्तान् नियतेर् एष निश्चयः
जब कोई मनुष्य अपने प्रयास से सुख-साधन जुटाकर उनका भोग करता है—चाहे वह राज्य हो या मोक्ष तक की प्राप्ति—यह भी भाग्य का ही निश्चय है।
मुक्तिर् भवति संसारान् न कल्पनिचयैर् अपि । भ्रमतां यच् छरीरौघैर् नियतेर् एष निश्चयः
संसार से मुक्ति केवल कल्पना से भी नहीं मिलती; जो लोग शरीर के साथ भटकते रहते हैं, उनके लिए भी यही भाग्य का निश्चय है।
नास्या बुद्धिर् न कर्माणि न विकारादि नाकृतिः । केवलं त्व् इत्थम् आकल्पं स्थित्या भाव्यम् इति स्थितम्
इसमें न बुद्धि है, न कोई कर्म, न कोई परिवर्तन, न कोई रूप; यह केवल अपने ढंग से ऐसी ही व्यवस्था में स्थित है।
अवश्यं भविता ह्य् एवम् इदम् इत्थम् इति स्थितिः । न शक्यते लङ्घयितुम् अपि रुद्रादिबुद्धिभिः
यह जो स्थिति है — 'यह अवश्य ऐसे ही होगी' — इसे रुद्र आदि महान बुद्धियों वाले भी नहीं बदल सकते।
पौरुषम् न परित्याज्यम् एनाम् आश्रित्य धीमता । पौरुषेणैव रूपेण नियतिर् हि नियामिका
पुरुषार्थ कभी नहीं छोड़ना चाहिए; बुद्धिमान लोग उसी का सहारा लेते हैं, क्योंकि भाग्य भी केवल पुरुषार्थ के रूप में ही काम करता है।
अपौरुषं हि नियतिः पौरुषं सैव सर्गगा । निष्फलापौरुषाकारा सफला पौरुषात्मिका
भाग्य वास्तव में बिना पुरुषार्थ के होता है, पर सृष्टि में वही पुरुषार्थ के रूप में प्रकट होता है; बिना पुरुषार्थ के भाग्य निष्फल रहता है, और पुरुषार्थ से युक्त भाग्य ही फल देता है।
नियत्या मूकताहेतुनिष्पौरुषतयाक्रियः । यस् तिष्ठति प्राणमरुत्स्पन्दस् तस्य क्व गच्छति
जो व्यक्ति भाग्य के कारण, बोलने में असमर्थता और पुरुषार्थ की कमी से निष्क्रिय रहता है, उसकी प्राणवायु की गति फिर कहाँ जाती है?
अथ प्राणक्रियारोधम् अपि कृत्वा विरामदम् । यदि तिष्ठति तत् साधुर् मुक्त एव किम् उच्यते
यदि कोई प्राणों की क्रिया को रोककर शांत रहता है, तो वह सचमुच उत्तम है; जो मुक्त है, उसके बारे में और क्या कहा जा सकता है?
पौरुषैकात्मता श्रेयो मोक्षो ऽत्यन्तम् अकर्मता । आभ्यां तु शबलः पक्षो दुःखायैव महात्मनाम्
सर्वोच्च कल्याण है पुरुषार्थ और आत्मा का एक होना, और मुक्ति है पूरी तरह निष्क्रिय हो जाना; इन दोनों के बीच डगमगाना महापुरुषों के लिए केवल दुःख ही लाता है।
नियतिर् ब्रह्मतत्त्वाभा तस्यां चेत् परिणम्यते । नूनं परमशुद्धायां तत् प्राप्तैव परा गतिः
यदि नियति ब्रह्म के स्वरूप में बदल जाए, तो निश्चय ही उस परम शुद्ध अवस्था में सर्वोच्च उपलब्धि पहले ही मिल जाती है।
एतैर् नियत्यादिमहाविलासैर् ब्रह्मैव विस्फूर्जति सर्वगात्म । तृणादिवल्लीतरुगुल्मजालैस् सत्तेव तोयस्य धरान्तरस्था
इन नियति आदि के महान खेलों के द्वारा ब्रह्म ही सबका आत्मा बनकर प्रकट होता है, जैसे जल धरती में घास, लता, वृक्ष और झाड़ियों के रूप में व्याप्त रहता है।
सर्वशक्तेर् हि या यैव यथोदेति तथैव सा । तदा स्वशक्तिर् नानाभारूपिणी सा स्वभावतः
सर्वशक्तिमान से जो भी शक्ति जिस रूप में प्रकट होती है, वह उसी की अपनी शक्ति है, जो स्वभाव से ही अनेक रूपों में दिखाई देती है।
यो ऽयं सर्वगतो देवः परमात्मा महेश्वरः । स्वच्छस् स्वानुभवानन्दरूपो ऽन्तादिविवर्जितः
यह सर्वव्यापी परमात्मा, महेश्वर, एकदम शुद्ध है, अपने ही अनुभव के आनंदस्वरूप है और आदि-अंत से रहित है।
एतस्मात् परमानन्दाच् छुद्धचिन्मात्ररूपिणः । जीवस् सञ्जायते पूर्वं स चित्तं तत् ततो जगत्
इसी परम आनंद, जो केवल शुद्ध चैतन्य है, से पहले जीव उत्पन्न होता है; फिर उससे मन और उसके बाद यह संसार प्रकट होता है।
स्वानुभूतिप्रमाणे ऽस्मिन् ब्रह्मन् ब्रह्मणि बृंहिते । कथं सत्ताम् अवाप्नोति जीवको द्वैतवर्जिते
स्वानुभूति से प्रमाणित और व्यापक ब्रह्म में, जहाँ कोई द्वैत नहीं है, वहाँ जीव की सत्ता कैसे हो सकती है?
असदाभासम् अध्यात्म ब्रह्मास्तीह प्रबृंहितम् । बृंहच्चिद्भैरववपुर् आनन्दाभिधम् अव्ययम्
स्वरूप में जो अवास्तविक प्रतीत होता है, उसी में यह व्यापक ब्रह्म विद्यमान है—जो महान्, चेतन, भैरवस्वरूप और अविनाशी आनन्द के नाम से जाना जाता है।
तस्य यत् समम् आपूर्णं शुद्धं सत्त्वम् अचिह्नितम् । तद्विदाम् अप्य् अनिर्देश्यं तच् छान्तं परमं पदम्
उसका जो सार है, वह समान, पूर्ण, शुद्ध और चिह्नरहित है; जानने वालों के लिए भी वह वर्णन से परे है—वही शान्त, परम अवस्था है।
तस्यैवोद्यन् महाशान्ति यत् सत्त्वं संविदात्मकम् । स्वभावात् स्पन्दनं तत् तज् जीवशब्देन कथ्यते
उसी से महान् शान्ति उत्पन्न होती है, जिसका स्वरूप ही चेतना है; उसके स्वभाविक स्पंदन को ही 'जीव' कहा जाता है।
तत्रेमाः परमादर्शे चिद्व्योम्न्य् अनुभवात्मिकाः । असत्याः प्रतिबिम्बन्ति जगज्जालपरम्पराः
इसी परम दर्पण रूपी चिदाकाश में, जो अनुभवस्वरूप है, ये अवास्तविक जगत् की अनेक श्रंखलाएँ प्रतिबिंबित होती हैं।
ब्रह्मणस् स्फुरणं किञ्चिद् यद् अवाताम्बुधेर् इव । दीपस्य वाप्य् अवातस्य तज् जीवं विद्धि राघव
हे राघव, जैसे बिना हवा के समुद्र या बिना हवा के दीपक में हल्की सी चमक होती है, वैसे ही ब्रह्म से जो थोड़ी सी आभा प्रकट होती है, उसे ही जीव जानो।
शान्तत्वापगमे ऽच्छस्य मनाक्संवेदनात्मकम् । स्वाभाविकं यत् स्फुरणं चिद्व्योम्नस् सो ऽङ्ग जीवकः
जब शांत और निर्मल आकाश में शांति चली जाती है, तब मन और अनुभव के रूप में जो स्वाभाविक चमक प्रकट होती है, वही चेतना-आकाश का जीव है, हे प्रिय।
यथा वातस्य चलनं कृशाणोर् उष्णता यथा । शीतता वा तुषारस्य तथा जीवत्वम् आत्मनः
जैसे हवा का स्वभाव चलना है, अग्नि का स्वभाव गर्मी है, और हिम का स्वभाव ठंडक है, वैसे ही आत्मा का जीवभाव होना उसका स्वाभाविक गुण है।
चिद्रूपस्यात्मतत्त्वस्य स्वभाववशतस् स्वयम् । मनाक्संवेदनं पूर्वं यत् तज् जीव इति स्मृतः
जिस आत्मा का स्वरूप चेतना है, उसमें स्वाभाविक रूप से सबसे पहले मन और अनुभव की जागरूकता प्रकट होती है, उसी को जीव कहा गया है।
तद् एव घनसंवित्ति यात्य् अहन्ताम् अनुक्रमात् । वह्न्यणुस् स्वेन्धनाधिक्यात् स्वां प्रकाशकताम् इव
ठीक उसी तरह, जब वह घनी चेतना धीरे-धीरे 'मैं' का भाव ग्रहण करती है, जैसे अग्नि की चिंगारी को अधिक ईंधन मिलने पर वह अपनी प्रकाशित करने वाली प्रकृति को प्राप्त कर लेती है।
यथास्य तारकासर्गे व्योम्नस् स्फुरति नीलिमा । शून्यस्याप्य् अस्य जीवस्य तथाहम्भावभावना
जैसे तारों की रचना के समय आकाश में नीला रंग झलकने लगता है, वैसे ही इस शून्य जीव में 'मैं हूँ' का भाव प्रकट होता है।
जीवो ऽहङ्कृतिम् आदत्ते सङ्कल्पकलयेद्धया । स्वयैव वा घनतया नीलिमानम् इवाम्बरम्
जीव कल्पना की लीला से या अपनी ही घनता के कारण अहंकार का रूप धारण कर लेता है, जैसे आकाश में नीला रंग दिखाई देने लगता है।