महाक्रियेति गदिता महोद्भव इति श्रुता । महास्पन्द इति प्रौढा महात्मैकतयोदिता
इसे महान क्रिया कहा गया है, महान उत्पत्ति के रूप में सुना गया है; यह महान स्पंदन के रूप में दृढ़ है और महान आत्मा की एकता के रूप में प्रकट की गई है।
तृणानीति जगन्तीति दैत्या इति सुरा इति । इति नागा इति नगा इत्य् आकल्पम् इति स्थितिः
यह अस्तित्व कभी घास के रूप में, कभी संसारों के रूप में, कभी दैत्यों के रूप में, कभी देवताओं के रूप में, कभी सर्पों के रूप में, तो कभी पर्वतों के रूप में रहता है—यही इसकी सृष्टि के हर चक्र में स्थिति है।
कदाचिद् ब्रह्मसत्ताया व्यभिचारो ऽनुमीयते । चित्रम् आकाशकोशे वा नान्यथा नियतेस् स्थितिः
कभी-कभी ब्रह्म की सत्ता में कोई विचलन अनुमानित किया जाता है—जैसे चेतना के आकाश में कोई अद्भुत घटना हो—परंतु सामान्यतः व्यवस्था जैसी है, वैसी ही बनी रहती है।
विरिञ्चाद्यात्मभिर् बुद्धैर् बोधायाविदितात्मनाम् । बृंहणात् सैव नियतिस् सर्गो ऽयम् इति कथ्यते
ब्रह्मा आदि प्रबुद्ध आत्माओं द्वारा, जिनका स्वभाव अज्ञात है, इस विस्तार के कारण इसी व्यवस्था को सृष्टि कहा जाता है।
अचलं चलवद् दृष्टं ब्रह्मण्य् आर्यव्यवस्थितम् । अनादिमध्यपर्यन्तं शास्त्रो वृक्ष इवाम्बरम्
जो अचल है, उसे भी चलायमान देखा जाता है, क्योंकि वह ब्रह्म की श्रेष्ठ व्यवस्था में स्थित है। जिसका न आदि है, न मध्य, न अंत—ऐसा शास्त्र आकाश में खड़े वृक्ष के समान है।
पाषाणोदरलेखौघन्यायेनात्मनि तिष्ठता । ब्रह्मणा नियतिस् सर्गो बुद्धो बोधयतेव खम्
जिस प्रकार पत्थर के भीतर रेखाएँ खुदी रहती हैं, उसी तरह भाग्य के अनुसार सृष्टि आत्मा में स्थित रहती है, और जाग्रत ब्रह्मा जैसे आकाश को शिक्षा देता है।
देहे यथाङ्गिनाङ्गादि स्पृश्यते चित्स्वभावतः । ब्रह्मणा पद्मजत्वेन नियत्याद्यङ्गकं तथा
जैसे शरीर में अंग और उनके भाग चैतन्य के स्वभाव से स्पर्श किए जाते हैं, वैसे ही ब्रह्मा, कमल से उत्पन्न होकर, भाग्य और उसके सहायक अंगों का मुख्य भाग है।
एषा दैवम् इति प्रोक्ता सर्वं सकलकालगम् । पदार्थम् अलम् आक्रम्य शुद्धा चिद् इति संस्थिता
इसे ही 'दैव' कहा गया है—यह सब कुछ, हर समय व्याप्त रहता है; हर वस्तु को घेरकर, यह शुद्ध चैतन्य रूप में स्थित रहता है।
स्पन्दितव्यं पदार्थेन भाव्यं वा भोक्तृतापदम् । अनेनेत्थम् अनेनेत्थम् अवश्यम् इति दैवधीः
दैव की धारणा यह है: 'यह वस्तु के रूप में स्पंदित हो, या भोगने वाले की स्थिति बने; यह अवश्य ही ऐसा हो, अवश्य ही ऐसा हो, इसमें कोई चूक नहीं।'
एषैव पुरुषस्पन्दतृणगुल्मादि चाखिलम् । एषैव सर्वभूतादि जगत्कालक्रियादि च
यही मनुष्य, घास, झाड़ियों और सबका चलना है; यही सब प्राणियों, संसार, समय और कर्म की जड़ है।
अनया पौरुषी सत्ता सत्तास्याः पौरुषेण च । लक्ष्येते भवनं याते द्वे एकात्मतयेति हि
इसी से मनुष्य का और इसकी सत्ता का अनुभव होता है; जब दोनों चले जाते हैं, तब वे एक ही स्वरूप माने जाते हैं।
नरेण पौरुषेणैव कार्ये सत्तात्मिके उभे । ईदृश्य् एव हि नियतिर् एवं नियतिपौरुषम्
मनुष्य और उसके पुरुषार्थ से ही दोनों—कर्म और सत्ता—एक जैसे हैं; इसी तरह भाग्य भी ऐसा ही है, और भाग्य-पुरुषार्थ भी।
प्रष्टव्यो ऽहं त्वया राम दैवपौरुषनिर्णयम् । मदुक्तं पौरुषं पाल्यं त्वयेति नियतिस् स्थिता
हे राम, तुम्हें मुझसे भाग्य और पुरुषार्थ का निर्णय पूछना चाहिए; भाग्य यही ठहरता है कि मैंने जो पुरुषार्थ बताया है, उसे निभाना चाहिए।
भोजयिष्यति मां दैवम् इति दैवपरायणः । यत् तिष्ठत्य् अक्रियो मौनं नियतेर् एष निश्चयः
जो व्यक्ति सोचता है कि 'भाग्य मुझे भोजन देगा' और भाग्य के भरोसे रहता है, वह निःक्रिय और मौन बना रहता है; यही भाग्य का निश्चय है।
पौरुषेण समाहृत्य भोगान् भुङ्क्ते नरश् च यत् । राज्यादीन् मोक्षपर्यन्तान् नियतेर् एष निश्चयः
जब कोई मनुष्य अपने प्रयास से सुख-साधन जुटाकर उनका भोग करता है—चाहे वह राज्य हो या मोक्ष तक की प्राप्ति—यह भी भाग्य का ही निश्चय है।
मुक्तिर् भवति संसारान् न कल्पनिचयैर् अपि । भ्रमतां यच् छरीरौघैर् नियतेर् एष निश्चयः
संसार से मुक्ति केवल कल्पना से भी नहीं मिलती; जो लोग शरीर के साथ भटकते रहते हैं, उनके लिए भी यही भाग्य का निश्चय है।
नास्या बुद्धिर् न कर्माणि न विकारादि नाकृतिः । केवलं त्व् इत्थम् आकल्पं स्थित्या भाव्यम् इति स्थितम्
इसमें न बुद्धि है, न कोई कर्म, न कोई परिवर्तन, न कोई रूप; यह केवल अपने ढंग से ऐसी ही व्यवस्था में स्थित है।
अवश्यं भविता ह्य् एवम् इदम् इत्थम् इति स्थितिः । न शक्यते लङ्घयितुम् अपि रुद्रादिबुद्धिभिः
यह जो स्थिति है — 'यह अवश्य ऐसे ही होगी' — इसे रुद्र आदि महान बुद्धियों वाले भी नहीं बदल सकते।
पौरुषम् न परित्याज्यम् एनाम् आश्रित्य धीमता । पौरुषेणैव रूपेण नियतिर् हि नियामिका
पुरुषार्थ कभी नहीं छोड़ना चाहिए; बुद्धिमान लोग उसी का सहारा लेते हैं, क्योंकि भाग्य भी केवल पुरुषार्थ के रूप में ही काम करता है।
अपौरुषं हि नियतिः पौरुषं सैव सर्गगा । निष्फलापौरुषाकारा सफला पौरुषात्मिका
भाग्य वास्तव में बिना पुरुषार्थ के होता है, पर सृष्टि में वही पुरुषार्थ के रूप में प्रकट होता है; बिना पुरुषार्थ के भाग्य निष्फल रहता है, और पुरुषार्थ से युक्त भाग्य ही फल देता है।
नियत्या मूकताहेतुनिष्पौरुषतयाक्रियः । यस् तिष्ठति प्राणमरुत्स्पन्दस् तस्य क्व गच्छति
जो व्यक्ति भाग्य के कारण, बोलने में असमर्थता और पुरुषार्थ की कमी से निष्क्रिय रहता है, उसकी प्राणवायु की गति फिर कहाँ जाती है?
अथ प्राणक्रियारोधम् अपि कृत्वा विरामदम् । यदि तिष्ठति तत् साधुर् मुक्त एव किम् उच्यते
यदि कोई प्राणों की क्रिया को रोककर शांत रहता है, तो वह सचमुच उत्तम है; जो मुक्त है, उसके बारे में और क्या कहा जा सकता है?
पौरुषैकात्मता श्रेयो मोक्षो ऽत्यन्तम् अकर्मता । आभ्यां तु शबलः पक्षो दुःखायैव महात्मनाम्
सर्वोच्च कल्याण है पुरुषार्थ और आत्मा का एक होना, और मुक्ति है पूरी तरह निष्क्रिय हो जाना; इन दोनों के बीच डगमगाना महापुरुषों के लिए केवल दुःख ही लाता है।
नियतिर् ब्रह्मतत्त्वाभा तस्यां चेत् परिणम्यते । नूनं परमशुद्धायां तत् प्राप्तैव परा गतिः
यदि नियति ब्रह्म के स्वरूप में बदल जाए, तो निश्चय ही उस परम शुद्ध अवस्था में सर्वोच्च उपलब्धि पहले ही मिल जाती है।
एतैर् नियत्यादिमहाविलासैर् ब्रह्मैव विस्फूर्जति सर्वगात्म । तृणादिवल्लीतरुगुल्मजालैस् सत्तेव तोयस्य धरान्तरस्था
इन नियति आदि के महान खेलों के द्वारा ब्रह्म ही सबका आत्मा बनकर प्रकट होता है, जैसे जल धरती में घास, लता, वृक्ष और झाड़ियों के रूप में व्याप्त रहता है।
सर्वशक्तेर् हि या यैव यथोदेति तथैव सा । तदा स्वशक्तिर् नानाभारूपिणी सा स्वभावतः
सर्वशक्तिमान से जो भी शक्ति जिस रूप में प्रकट होती है, वह उसी की अपनी शक्ति है, जो स्वभाव से ही अनेक रूपों में दिखाई देती है।
यो ऽयं सर्वगतो देवः परमात्मा महेश्वरः । स्वच्छस् स्वानुभवानन्दरूपो ऽन्तादिविवर्जितः
यह सर्वव्यापी परमात्मा, महेश्वर, एकदम शुद्ध है, अपने ही अनुभव के आनंदस्वरूप है और आदि-अंत से रहित है।
एतस्मात् परमानन्दाच् छुद्धचिन्मात्ररूपिणः । जीवस् सञ्जायते पूर्वं स चित्तं तत् ततो जगत्
इसी परम आनंद, जो केवल शुद्ध चैतन्य है, से पहले जीव उत्पन्न होता है; फिर उससे मन और उसके बाद यह संसार प्रकट होता है।
स्वानुभूतिप्रमाणे ऽस्मिन् ब्रह्मन् ब्रह्मणि बृंहिते । कथं सत्ताम् अवाप्नोति जीवको द्वैतवर्जिते
स्वानुभूति से प्रमाणित और व्यापक ब्रह्म में, जहाँ कोई द्वैत नहीं है, वहाँ जीव की सत्ता कैसे हो सकती है?
असदाभासम् अध्यात्म ब्रह्मास्तीह प्रबृंहितम् । बृंहच्चिद्भैरववपुर् आनन्दाभिधम् अव्ययम्
स्वरूप में जो अवास्तविक प्रतीत होता है, उसी में यह व्यापक ब्रह्म विद्यमान है—जो महान्, चेतन, भैरवस्वरूप और अविनाशी आनन्द के नाम से जाना जाता है।