कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगद् इत्य् एव यत् स्थितम् । तद् अकारणकं तस्मात् तेन न व्यतिरिच्यते
जिसे संसार कहा जाता है, वह ब्रह्मरत्न की एक झलक मात्र है; उसका कोई कारण नहीं है, इसलिए वह उससे अलग नहीं है।
वासनाचित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् । नोदेत्य् अवेदनाद् एव यन् नानात्मैव पौरुषम्
वासनाएँ, मन, प्राण आदि का अनुभव केवल संवेदना से ही होता है; जब संवेदना नहीं होती, तब इनमें से कुछ भी प्रकट नहीं होता—इस प्रकार, व्यक्तित्व केवल संवेदना पर ही आधारित है।
नास्तम् एति न चोदेति क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अजं ब्रह्म चिद्घनं सुशिलाघणम्
कभी भी, कहीं भी, कुछ भी न तो अस्त होता है और न ही उदित होता है; सब कुछ शांत, अजन्मा ब्रह्म है—शुद्ध चैतन्य, अत्यंत सूक्ष्म और कोमल।
पराणुं प्रति सर्गौघाश् चित्त्वाद् भान्ति सहस्रशः । तेष्व् अन्ये ऽणाव् अणाव् अन्तः कैवात्र गणना कथम्
सबसे सूक्ष्म कण के चारों ओर चित्त के कारण असंख्य सृष्टियाँ प्रकट होती हैं; हर कण के भीतर भी और कण होते हैं—ऐसे में कोई भी गिनती कैसे संभव है?
यथा जलान्तर् ऊर्म्याद्या गुप्तागुप्तास् स्वशक्तयः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास् तथा जीवे ऽन्तर् आस्थिताः
जैसे जल के भीतर तरंग आदि अपनी शक्ति से कभी छिपी रहती हैं, कभी प्रकट होती हैं, वैसे ही जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति आदि अवस्थाएँ भी जीव के भीतर स्थित रहती हैं।
जाता चेद् अरतिर् भोगान् प्रति मनाग् अपि । तदासौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः
यदि मन में सुखों के प्रति ज़रा भी अरुचि पैदा हो जाए, तो शास्त्र कहते हैं कि वही व्यक्ति उच्चतम स्थिति को प्राप्त कर चुका है।
यतो यतो वियुज्यते ततस् ततो विमुच्यते । अतो ऽहम् इत्य् असंविदः क एति जन्मसंविदम्
जहाँ-जहाँ कोई आसक्ति से मुक्त होता है, वहीं-वहीं वह बंधन से छूट जाता है। इसलिए, जिसमें 'मैं हूँ' का भाव नहीं है, वह जन्म का अनुभव कैसे कर सकता है?
चितं परापराम् अजाम् अरूपिकाम् अनामिकाम् । चराचराधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते
जो लोग चेतना को सर्वोच्च और सामान्य, अजन्मी, निराकार, नामरहित और चर-अचर सबका आधार मानते हैं, वही सच्चे विजेता हैं।
परे चिद् अस्त्य् अप्रकटाद्वितीया स्वावर्तलेखेव जलद्रवे ऽन्तः । सा हन्त येन त्रिजगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि
एक परम चेतना है, जो अप्रकट, अद्वितीय और जल में सूक्ष्म रेखा के समान अंतर्यामी है; उसी के द्वारा यह तीनों लोक टिके हुए हैं—जिनका स्वरूप वही है, वे न तो पूरी तरह हैं, न ही पूरी तरह नहीं हैं।
अहम्मयी पद्मजभावना चित् सङ्कल्पभेदात् प्रतनोति विश्वम् । अन्तर् मुधैवानुभवत्य् अनन्तं निमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम्
चेतना, जो 'मैं' के भाव वाली है और कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की भी जननी है, अपने ही विचारों की विविधता से इस संसार को फैलाती है। भीतर ही भीतर, वह एक पलक झपकने के अंश में भी अनंत का अनुभव करती है, जैसे युग का अंत हो।
परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्व् अपि । जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्य् अलम्
सबसे छोटे कणों और पलों के अनगिनत हिस्सों में भी, हज़ारों कल्पों का यह संसार पूरी तरह सच्चा ही प्रतीत होता है।
तेष्व् अप्य् अन्तस् तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति । भ्रान्तिर् एवम् अनन्ताहो इयम् इत्य् अवभासते
इन सबके भीतर, और हर छोटे कण के भीतर भी, वही आंतरिक भ्रांति बनी रहती है, जो ऐसे प्रकट होती है मानो—'यह तो सचमुच अनंत है!'
वहन्तीमाः परा सत्ता शान्तास् सर्गपरम्पराः । सलिलद्रवतेवान्तर् अस्फुटावर्तवर्तिकाः
ये परम सत्ता रूपी शांत धाराएँ, सृष्टि की परंपरा को ऐसे आगे बढ़ाती हैं जैसे जल के भीतर अस्पष्ट भंवरों के साथ धारा बह रही हो।
मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर् वहतीह महामरौ । तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पाणीव तरङ्गिणी
यहाँ सृष्टि की शोभा, जो असत्य स्वरूप की है, इस विशाल समुद्र में ऐसे बहती है जैसे किसी नदी की लहरें किनारे के वृक्षों से गिरे फूलों को बिखेरती जाती हैं।
स्वप्नेन्द्रजालपुरवत् सङ्कथेहापुराद्रिवत् । सङ्कल्पवद् असत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः
यह सृष्टि का अनुभव क्षेत्र स्वप्न में देखे नगर, जादू से बनाए गए नगर, कहानी में सुने नगर या बादलों से बने पर्वत की तरह ही केवल कल्पना के समान असत्य प्रतीत होता है।
ऐकात्म्यैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् । निर्विकल्पात्मनि ज्ञाने परिज्ञानवतां वर
जब सही ढंग से विचार करके एकता का सच्चा अनुभव हो जाता है, तब अविभाज्य आत्मा के ज्ञान में, हे ज्ञानी श्रेष्ठ, सब कुछ भली-भाँति समझ में आ जाता है।
किमर्थम् इह तिष्ठन्ति देहास् तत्त्वविदाम् अपि । दैवेनेव समाक्रान्ता दैवम् अत्र च किं भवेत्
सत्य को जानने वालों के भी शरीर यहाँ क्यों टिके रहते हैं? जैसे किसी अदृश्य शक्ति के वश में हों—फिर यहाँ वह शक्ति क्या है?
अस्तीह नियतिर् ब्राह्मी चिच्छक्तिस्पर्शरूपिणी । अवश्यम्भवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा
यहाँ एक दिव्य व्यवस्था है, जो चेतना की शक्ति के स्पर्श के रूप में प्रकट होती है; यही एकमात्र सच्चाई है, जो अवश्य ही घटित होती है और सभी कल्पित लोकों में व्याप्त रहती है।
आदिसर्गे हि नियतिर् भाववैचित्र्यम् अक्षयम् । अनेनेत्थं सदा भाव्यम् इति सम्पद्यते परम्
सृष्टि के प्रारंभ में यही व्यवस्था अनगिनत जीवों की विविधता को जन्म देती है; इसी कारण सदा यही निश्चित रहता है कि सब कुछ इसी प्रकार घटित होगा।
महासत्तेति कथिता महाचितिर् इति स्मृता । महाशक्तिर् इति ख्याता महादृष्टिर् इति स्थिता
इसे महान सत्ता कहा गया है, महान चेतना के रूप में स्मरण किया जाता है; यह महान शक्ति के नाम से जानी जाती है और महान दृष्टि के रूप में स्थिर मानी जाती है।
महाक्रियेति गदिता महोद्भव इति श्रुता । महास्पन्द इति प्रौढा महात्मैकतयोदिता
इसे महान क्रिया कहा गया है, महान उत्पत्ति के रूप में सुना गया है; यह महान स्पंदन के रूप में दृढ़ है और महान आत्मा की एकता के रूप में प्रकट की गई है।
तृणानीति जगन्तीति दैत्या इति सुरा इति । इति नागा इति नगा इत्य् आकल्पम् इति स्थितिः
यह अस्तित्व कभी घास के रूप में, कभी संसारों के रूप में, कभी दैत्यों के रूप में, कभी देवताओं के रूप में, कभी सर्पों के रूप में, तो कभी पर्वतों के रूप में रहता है—यही इसकी सृष्टि के हर चक्र में स्थिति है।
कदाचिद् ब्रह्मसत्ताया व्यभिचारो ऽनुमीयते । चित्रम् आकाशकोशे वा नान्यथा नियतेस् स्थितिः
कभी-कभी ब्रह्म की सत्ता में कोई विचलन अनुमानित किया जाता है—जैसे चेतना के आकाश में कोई अद्भुत घटना हो—परंतु सामान्यतः व्यवस्था जैसी है, वैसी ही बनी रहती है।
विरिञ्चाद्यात्मभिर् बुद्धैर् बोधायाविदितात्मनाम् । बृंहणात् सैव नियतिस् सर्गो ऽयम् इति कथ्यते
ब्रह्मा आदि प्रबुद्ध आत्माओं द्वारा, जिनका स्वभाव अज्ञात है, इस विस्तार के कारण इसी व्यवस्था को सृष्टि कहा जाता है।
अचलं चलवद् दृष्टं ब्रह्मण्य् आर्यव्यवस्थितम् । अनादिमध्यपर्यन्तं शास्त्रो वृक्ष इवाम्बरम्
जो अचल है, उसे भी चलायमान देखा जाता है, क्योंकि वह ब्रह्म की श्रेष्ठ व्यवस्था में स्थित है। जिसका न आदि है, न मध्य, न अंत—ऐसा शास्त्र आकाश में खड़े वृक्ष के समान है।
पाषाणोदरलेखौघन्यायेनात्मनि तिष्ठता । ब्रह्मणा नियतिस् सर्गो बुद्धो बोधयतेव खम्
जिस प्रकार पत्थर के भीतर रेखाएँ खुदी रहती हैं, उसी तरह भाग्य के अनुसार सृष्टि आत्मा में स्थित रहती है, और जाग्रत ब्रह्मा जैसे आकाश को शिक्षा देता है।
देहे यथाङ्गिनाङ्गादि स्पृश्यते चित्स्वभावतः । ब्रह्मणा पद्मजत्वेन नियत्याद्यङ्गकं तथा
जैसे शरीर में अंग और उनके भाग चैतन्य के स्वभाव से स्पर्श किए जाते हैं, वैसे ही ब्रह्मा, कमल से उत्पन्न होकर, भाग्य और उसके सहायक अंगों का मुख्य भाग है।
एषा दैवम् इति प्रोक्ता सर्वं सकलकालगम् । पदार्थम् अलम् आक्रम्य शुद्धा चिद् इति संस्थिता
इसे ही 'दैव' कहा गया है—यह सब कुछ, हर समय व्याप्त रहता है; हर वस्तु को घेरकर, यह शुद्ध चैतन्य रूप में स्थित रहता है।
स्पन्दितव्यं पदार्थेन भाव्यं वा भोक्तृतापदम् । अनेनेत्थम् अनेनेत्थम् अवश्यम् इति दैवधीः
दैव की धारणा यह है: 'यह वस्तु के रूप में स्पंदित हो, या भोगने वाले की स्थिति बने; यह अवश्य ही ऐसा हो, अवश्य ही ऐसा हो, इसमें कोई चूक नहीं।'
एषैव पुरुषस्पन्दतृणगुल्मादि चाखिलम् । एषैव सर्वभूतादि जगत्कालक्रियादि च
यही मनुष्य, घास, झाड़ियों और सबका चलना है; यही सब प्राणियों, संसार, समय और कर्म की जड़ है।