बुद्धं सद् अपसर्गं तत् ससर्गम् अपि तत् समम् । अबुद्धं सर्गरूपात्म विसर्गम् अपि तत् सदा
जो जाग्रत है, वह सदा दुःख से रहित रहता है, और सृष्टि होने पर भी वही बना रहता है; जो अज्ञानी है, वह सृष्टि के रूप में हमेशा नाश को प्राप्त होता है।
चिद्ब्रह्म यद् यथा येन विन्दते स्वत्वम् आत्मनि । तत् तत् तथानुभवति सर्वं तत् सर्वशक्तिमत्
चेतना रूपी ब्रह्म अपने भीतर जैसा और जितना स्वयं को जानता है, वह सब कुछ वैसा ही अनुभव करता है, क्योंकि उसमें सारी शक्तियाँ हैं।
तत् सत्यं विद्विलासत्वान् नित्यानुभवरूपतः । तद् असत्यं मनष्षष्ठं सर्वाख्यातिगतं यतः
जो ज्ञान के खेल के रूप में सदा अनुभव होता है, वही सत्य है; और जो केवल मन की कल्पना है, जो किसी भी नाम-रूप में नहीं आता, वह असत्य है।
यथा तत् सरणं वायौ तथा सर्गस् स्थितः परे । असत्कल्पे त्व् असत्कल्पस् सत्ये ऽसत्य इवापि च
जिस प्रकार गति वायु में स्थित है, उसी तरह सृष्टि परमात्मा में स्थित है। जब असत्य की कल्पना की जाती है, तब वह असत्य ही प्रतीत होती है, और सत्य में भी वह मानो असत्य जैसी ही दिखती है।
अन्यरूपा यथानन्या तेजस्य् आलोकतोदरे । तथा ब्रह्मणि विश्वश्रीस् सत्यासत्यात्मिकात्मनि
जैसे प्रकाश के भीतर तेज में कोई अलग रूप अलग नहीं होता, वैसे ही यह सारा विश्व, जिसमें सत्य और असत्य दोनों का स्वरूप है, ब्रह्म में ही निहित है, उससे अलग नहीं है।
अनुत्कीर्णा यथा पङ्के पुत्रिका वाथ दारुणि । वर्णा यथा मषीकल्के तथा सर्गास् स्थिताः परे
जैसे मिट्टी में कोई मूर्ति खुदी हुई नहीं होती, या लकड़ी में गुड़िया नहीं बनती, और जैसे स्याही के ढेर में रंग अलग दिखाई नहीं देते, वैसे ही सारी सृष्टियाँ परमात्मा में स्थित हैं।
अनन्यान्येव कचति ब्रह्मतत्त्वमरुस्थले । असत्यानित्यसत्तेयं त्रिजगन्मृगतृष्णिका
ब्रह्म का तत्व ही इस सत्यरूपी मरुस्थल में प्रकाशित होता है; यह तीनों लोकों का अस्तित्व तो असत्य, नश्वर और मृगतृष्णा के समान है।
ब्रह्मणा चिन्मयेनात्मासर्गात्मैव विभाव्यते । न भाव्यते चानन्यत्वाद् बीजेनान्तर् इव द्रुमः
ब्रह्म, जो शुद्ध चैतन्य है, उसी से आत्मा, जो सृष्टि का सार है, कल्पित होती है; परंतु भिन्नता न होने के कारण, जैसे बीज के भीतर वृक्ष अलग नहीं होता, वैसे ही वह अलग से नहीं जानी जाती।
यथा क्षीरस्य माधुर्यं तीक्ष्णत्वं मरिचस्य च । द्रवत्वं पयसश् चैव स्पन्दो ऽन्तः पवनस्य च
जैसे दूध में मिठास, मिर्च में तीखापन, पानी में तरलता और वायु में भीतर गति होती है,
स्थितो ऽनन्यो ऽप्य् अथान्यस् सन् न स्थितश् च तथात्मनि । सर्गो ऽनर्गलचिद्रूपः परमात्मात्मरूपधृत्
उसी तरह, भले ही भिन्न न हो, फिर भी भिन्न सा प्रतीत होता है, और आत्मा में वैसे स्थिर भी नहीं है; सृष्टि, जो अखंड चैतन्यस्वरूप है, परमात्मा के ही रूप में स्थित है।
कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगद् इत्य् एव यत् स्थितम् । तद् अकारणकं तस्मात् तेन न व्यतिरिच्यते
जिसे संसार कहा जाता है, वह ब्रह्मरत्न की एक झलक मात्र है; उसका कोई कारण नहीं है, इसलिए वह उससे अलग नहीं है।
वासनाचित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् । नोदेत्य् अवेदनाद् एव यन् नानात्मैव पौरुषम्
वासनाएँ, मन, प्राण आदि का अनुभव केवल संवेदना से ही होता है; जब संवेदना नहीं होती, तब इनमें से कुछ भी प्रकट नहीं होता—इस प्रकार, व्यक्तित्व केवल संवेदना पर ही आधारित है।
नास्तम् एति न चोदेति क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अजं ब्रह्म चिद्घनं सुशिलाघणम्
कभी भी, कहीं भी, कुछ भी न तो अस्त होता है और न ही उदित होता है; सब कुछ शांत, अजन्मा ब्रह्म है—शुद्ध चैतन्य, अत्यंत सूक्ष्म और कोमल।
पराणुं प्रति सर्गौघाश् चित्त्वाद् भान्ति सहस्रशः । तेष्व् अन्ये ऽणाव् अणाव् अन्तः कैवात्र गणना कथम्
सबसे सूक्ष्म कण के चारों ओर चित्त के कारण असंख्य सृष्टियाँ प्रकट होती हैं; हर कण के भीतर भी और कण होते हैं—ऐसे में कोई भी गिनती कैसे संभव है?
यथा जलान्तर् ऊर्म्याद्या गुप्तागुप्तास् स्वशक्तयः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास् तथा जीवे ऽन्तर् आस्थिताः
जैसे जल के भीतर तरंग आदि अपनी शक्ति से कभी छिपी रहती हैं, कभी प्रकट होती हैं, वैसे ही जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति आदि अवस्थाएँ भी जीव के भीतर स्थित रहती हैं।
जाता चेद् अरतिर् भोगान् प्रति मनाग् अपि । तदासौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः
यदि मन में सुखों के प्रति ज़रा भी अरुचि पैदा हो जाए, तो शास्त्र कहते हैं कि वही व्यक्ति उच्चतम स्थिति को प्राप्त कर चुका है।
यतो यतो वियुज्यते ततस् ततो विमुच्यते । अतो ऽहम् इत्य् असंविदः क एति जन्मसंविदम्
जहाँ-जहाँ कोई आसक्ति से मुक्त होता है, वहीं-वहीं वह बंधन से छूट जाता है। इसलिए, जिसमें 'मैं हूँ' का भाव नहीं है, वह जन्म का अनुभव कैसे कर सकता है?
चितं परापराम् अजाम् अरूपिकाम् अनामिकाम् । चराचराधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते
जो लोग चेतना को सर्वोच्च और सामान्य, अजन्मी, निराकार, नामरहित और चर-अचर सबका आधार मानते हैं, वही सच्चे विजेता हैं।
परे चिद् अस्त्य् अप्रकटाद्वितीया स्वावर्तलेखेव जलद्रवे ऽन्तः । सा हन्त येन त्रिजगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि
एक परम चेतना है, जो अप्रकट, अद्वितीय और जल में सूक्ष्म रेखा के समान अंतर्यामी है; उसी के द्वारा यह तीनों लोक टिके हुए हैं—जिनका स्वरूप वही है, वे न तो पूरी तरह हैं, न ही पूरी तरह नहीं हैं।
अहम्मयी पद्मजभावना चित् सङ्कल्पभेदात् प्रतनोति विश्वम् । अन्तर् मुधैवानुभवत्य् अनन्तं निमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम्
चेतना, जो 'मैं' के भाव वाली है और कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की भी जननी है, अपने ही विचारों की विविधता से इस संसार को फैलाती है। भीतर ही भीतर, वह एक पलक झपकने के अंश में भी अनंत का अनुभव करती है, जैसे युग का अंत हो।
परमाणुनिमेषाणां लक्षांशकलनास्व् अपि । जगत्कल्पसहस्राणि सत्यानीव विभान्त्य् अलम्
सबसे छोटे कणों और पलों के अनगिनत हिस्सों में भी, हज़ारों कल्पों का यह संसार पूरी तरह सच्चा ही प्रतीत होता है।
तेष्व् अप्य् अन्तस् तथैवान्तः परमाणुकणं प्रति । भ्रान्तिर् एवम् अनन्ताहो इयम् इत्य् अवभासते
इन सबके भीतर, और हर छोटे कण के भीतर भी, वही आंतरिक भ्रांति बनी रहती है, जो ऐसे प्रकट होती है मानो—'यह तो सचमुच अनंत है!'
वहन्तीमाः परा सत्ता शान्तास् सर्गपरम्पराः । सलिलद्रवतेवान्तर् अस्फुटावर्तवर्तिकाः
ये परम सत्ता रूपी शांत धाराएँ, सृष्टि की परंपरा को ऐसे आगे बढ़ाती हैं जैसे जल के भीतर अस्पष्ट भंवरों के साथ धारा बह रही हो।
मिथ्यात्मिकैव सर्गश्रीर् वहतीह महामरौ । तीरद्रुमलतोन्मुक्तपुष्पाणीव तरङ्गिणी
यहाँ सृष्टि की शोभा, जो असत्य स्वरूप की है, इस विशाल समुद्र में ऐसे बहती है जैसे किसी नदी की लहरें किनारे के वृक्षों से गिरे फूलों को बिखेरती जाती हैं।
स्वप्नेन्द्रजालपुरवत् सङ्कथेहापुराद्रिवत् । सङ्कल्पवद् असत्यैव भाति सर्गानुभूतिभूः
यह सृष्टि का अनुभव क्षेत्र स्वप्न में देखे नगर, जादू से बनाए गए नगर, कहानी में सुने नगर या बादलों से बने पर्वत की तरह ही केवल कल्पना के समान असत्य प्रतीत होता है।
ऐकात्म्यैकतयैवं हि जाते सम्यग्विचारणात् । निर्विकल्पात्मनि ज्ञाने परिज्ञानवतां वर
जब सही ढंग से विचार करके एकता का सच्चा अनुभव हो जाता है, तब अविभाज्य आत्मा के ज्ञान में, हे ज्ञानी श्रेष्ठ, सब कुछ भली-भाँति समझ में आ जाता है।
किमर्थम् इह तिष्ठन्ति देहास् तत्त्वविदाम् अपि । दैवेनेव समाक्रान्ता दैवम् अत्र च किं भवेत्
सत्य को जानने वालों के भी शरीर यहाँ क्यों टिके रहते हैं? जैसे किसी अदृश्य शक्ति के वश में हों—फिर यहाँ वह शक्ति क्या है?
अस्तीह नियतिर् ब्राह्मी चिच्छक्तिस्पर्शरूपिणी । अवश्यम्भवितव्यैकसत्ता सकलकल्पगा
यहाँ एक दिव्य व्यवस्था है, जो चेतना की शक्ति के स्पर्श के रूप में प्रकट होती है; यही एकमात्र सच्चाई है, जो अवश्य ही घटित होती है और सभी कल्पित लोकों में व्याप्त रहती है।
आदिसर्गे हि नियतिर् भाववैचित्र्यम् अक्षयम् । अनेनेत्थं सदा भाव्यम् इति सम्पद्यते परम्
सृष्टि के प्रारंभ में यही व्यवस्था अनगिनत जीवों की विविधता को जन्म देती है; इसी कारण सदा यही निश्चित रहता है कि सब कुछ इसी प्रकार घटित होगा।
महासत्तेति कथिता महाचितिर् इति स्मृता । महाशक्तिर् इति ख्याता महादृष्टिर् इति स्थिता
इसे महान सत्ता कहा गया है, महान चेतना के रूप में स्मरण किया जाता है; यह महान शक्ति के नाम से जानी जाती है और महान दृष्टि के रूप में स्थिर मानी जाती है।