स्थितास् तरङ्गास् सलिले यथान्तरतरङ्गिते । सृष्टिशब्दार्थरहितास् तथान्तस् सृष्टयः परे
जैसे पानी में लहरें दूसरी लहरों से हिलती-डुलती रहती हैं, वैसे ही परमात्मा के भीतर सृष्टियाँ केवल नाम मात्र की हैं, उनमें असली सृजन का अर्थ नहीं है।
नासर्गं तिष्ठति परं सर्गस् तिष्ठति नापरः । अवयवावयविवत् सत्तानवयवैतयोः
परमात्मा की सृष्टि के रूप में कोई स्वतंत्र सत्ता नहीं है, और न ही सृष्टि परमात्मा से अलग कोई अस्तित्व रखती है। जैसे किसी वस्तु का संपूर्ण रूप और उसके अंग-प्रत्यंग अलग-अलग नहीं होते, वैसे ही इन दोनों का अस्तित्व भी अलग नहीं है।
चिद्रूपेण खसंवित्त्या खतन्मात्रं विभाव्यते । स्वम् एव रूपं हृदयं वातेन स्पन्दनं यथा
चेतना के रूप में और आकाश की अनुभूति से केवल आकाश का सूक्ष्म स्वरूप ही जाना जाता है, जैसे हृदय का अपना रूप वायु के कारण स्पंदन के रूप में महसूस होता है।
तत्कालम् एष शब्दाणुश् चिच्चमत्काररूपधृत् । चेत्यते शमिनैवान्तस् सङ्कल्प इव चेतसा
उसी क्षण यह सूक्ष्म शब्द-रूप चेतना की चमक के रूप में शांतचित्त व्यक्ति के भीतर अनुभव होता है, जैसे मन में कोई संकल्प उठता है।
तदैवानिलतां वेत्ति निजसत्तात्मिकां स्वयम् । अन्तर्गतस्पन्दरसां पवनस् स्पन्दताम् इव
तभी वह अपनी ही सच्ची सत्ता को जान लेता है, जैसे वायु अपने भीतर के स्पंदन के रस को पहचानकर स्वयं को स्पंदन मान लेती है।
तदैवाभासताम् एति निजसत्तात्मिकां स्वयम् । कोशस्थितालोकलवां तेजः प्रकटताम् इव
उसी क्षण वह अपनी असली सत्ता के रूप में प्रकट होती है, जैसे कोई प्रकाश आवरण के भीतर रहते हुए भी चमक उठता है।
तदैवाप्तां चेतयते निजसत्तात्मिकाम् अजः । हृत्संस्थरसतन्मात्रां सलिलं द्रवताम् इव
उसी समय अजन्मा अपनी असली सत्ता को हृदय में स्थित सूक्ष्म तत्व के रूप में अनुभव करता है, जैसे जल अपने स्वभाव में तरल हो जाता है।
तदैवावनितां वेत्ति स्वचित्तैकात्मिकाम् अजः । अन्तस्स्थगन्धतन्मात्राम् उर्वी स्थैर्यकलाम् इव
उसी क्षण अजन्मा पृथ्वी को अपने ही मन के स्वरूप में, भीतर छिपी सुगंध की सूक्ष्मता के रूप में जानता है, जैसे पृथ्वी की स्थिरता होती है।
तुल्यकालनिमेषांशलक्षभागं प्रतीतयः । नित्यं चितः प्रकचनं तत् सर्गौघपरम्पराः
हर समय, बराबर-बराबर क्षणों और पलों में जो अनुभूतियाँ होती हैं, वे सदा चैतन्य का ही प्रकट होना है; यही सृष्टि की निरंतर बहती धारा है।
एवं सकृत् स्वभावान्तर् दृश्यमध्यम् अनामयम् । उदयास्तमयोन्मुक्तं ब्रह्म तिष्ठत्य् अनिष्ठितम्
इस प्रकार, जब अपनी प्रकृति शांत हो जाती है, तब वह निर्लिप्त ब्रह्म, जो न उत्पन्न होता है न नष्ट होता है, दृश्य के बीच में स्थिर रहता है।
बुद्धं सद् अपसर्गं तत् ससर्गम् अपि तत् समम् । अबुद्धं सर्गरूपात्म विसर्गम् अपि तत् सदा
जो जाग्रत है, वह सदा दुःख से रहित रहता है, और सृष्टि होने पर भी वही बना रहता है; जो अज्ञानी है, वह सृष्टि के रूप में हमेशा नाश को प्राप्त होता है।
चिद्ब्रह्म यद् यथा येन विन्दते स्वत्वम् आत्मनि । तत् तत् तथानुभवति सर्वं तत् सर्वशक्तिमत्
चेतना रूपी ब्रह्म अपने भीतर जैसा और जितना स्वयं को जानता है, वह सब कुछ वैसा ही अनुभव करता है, क्योंकि उसमें सारी शक्तियाँ हैं।
तत् सत्यं विद्विलासत्वान् नित्यानुभवरूपतः । तद् असत्यं मनष्षष्ठं सर्वाख्यातिगतं यतः
जो ज्ञान के खेल के रूप में सदा अनुभव होता है, वही सत्य है; और जो केवल मन की कल्पना है, जो किसी भी नाम-रूप में नहीं आता, वह असत्य है।
यथा तत् सरणं वायौ तथा सर्गस् स्थितः परे । असत्कल्पे त्व् असत्कल्पस् सत्ये ऽसत्य इवापि च
जिस प्रकार गति वायु में स्थित है, उसी तरह सृष्टि परमात्मा में स्थित है। जब असत्य की कल्पना की जाती है, तब वह असत्य ही प्रतीत होती है, और सत्य में भी वह मानो असत्य जैसी ही दिखती है।
अन्यरूपा यथानन्या तेजस्य् आलोकतोदरे । तथा ब्रह्मणि विश्वश्रीस् सत्यासत्यात्मिकात्मनि
जैसे प्रकाश के भीतर तेज में कोई अलग रूप अलग नहीं होता, वैसे ही यह सारा विश्व, जिसमें सत्य और असत्य दोनों का स्वरूप है, ब्रह्म में ही निहित है, उससे अलग नहीं है।
अनुत्कीर्णा यथा पङ्के पुत्रिका वाथ दारुणि । वर्णा यथा मषीकल्के तथा सर्गास् स्थिताः परे
जैसे मिट्टी में कोई मूर्ति खुदी हुई नहीं होती, या लकड़ी में गुड़िया नहीं बनती, और जैसे स्याही के ढेर में रंग अलग दिखाई नहीं देते, वैसे ही सारी सृष्टियाँ परमात्मा में स्थित हैं।
अनन्यान्येव कचति ब्रह्मतत्त्वमरुस्थले । असत्यानित्यसत्तेयं त्रिजगन्मृगतृष्णिका
ब्रह्म का तत्व ही इस सत्यरूपी मरुस्थल में प्रकाशित होता है; यह तीनों लोकों का अस्तित्व तो असत्य, नश्वर और मृगतृष्णा के समान है।
ब्रह्मणा चिन्मयेनात्मासर्गात्मैव विभाव्यते । न भाव्यते चानन्यत्वाद् बीजेनान्तर् इव द्रुमः
ब्रह्म, जो शुद्ध चैतन्य है, उसी से आत्मा, जो सृष्टि का सार है, कल्पित होती है; परंतु भिन्नता न होने के कारण, जैसे बीज के भीतर वृक्ष अलग नहीं होता, वैसे ही वह अलग से नहीं जानी जाती।
यथा क्षीरस्य माधुर्यं तीक्ष्णत्वं मरिचस्य च । द्रवत्वं पयसश् चैव स्पन्दो ऽन्तः पवनस्य च
जैसे दूध में मिठास, मिर्च में तीखापन, पानी में तरलता और वायु में भीतर गति होती है,
स्थितो ऽनन्यो ऽप्य् अथान्यस् सन् न स्थितश् च तथात्मनि । सर्गो ऽनर्गलचिद्रूपः परमात्मात्मरूपधृत्
उसी तरह, भले ही भिन्न न हो, फिर भी भिन्न सा प्रतीत होता है, और आत्मा में वैसे स्थिर भी नहीं है; सृष्टि, जो अखंड चैतन्यस्वरूप है, परमात्मा के ही रूप में स्थित है।
कचनं ब्रह्मरत्नस्य जगद् इत्य् एव यत् स्थितम् । तद् अकारणकं तस्मात् तेन न व्यतिरिच्यते
जिसे संसार कहा जाता है, वह ब्रह्मरत्न की एक झलक मात्र है; उसका कोई कारण नहीं है, इसलिए वह उससे अलग नहीं है।
वासनाचित्तजीवादिवेदनं वेदनोदितम् । नोदेत्य् अवेदनाद् एव यन् नानात्मैव पौरुषम्
वासनाएँ, मन, प्राण आदि का अनुभव केवल संवेदना से ही होता है; जब संवेदना नहीं होती, तब इनमें से कुछ भी प्रकट नहीं होता—इस प्रकार, व्यक्तित्व केवल संवेदना पर ही आधारित है।
नास्तम् एति न चोदेति क्वचित् किञ्चित् कदाचन । सर्वं शान्तम् अजं ब्रह्म चिद्घनं सुशिलाघणम्
कभी भी, कहीं भी, कुछ भी न तो अस्त होता है और न ही उदित होता है; सब कुछ शांत, अजन्मा ब्रह्म है—शुद्ध चैतन्य, अत्यंत सूक्ष्म और कोमल।
पराणुं प्रति सर्गौघाश् चित्त्वाद् भान्ति सहस्रशः । तेष्व् अन्ये ऽणाव् अणाव् अन्तः कैवात्र गणना कथम्
सबसे सूक्ष्म कण के चारों ओर चित्त के कारण असंख्य सृष्टियाँ प्रकट होती हैं; हर कण के भीतर भी और कण होते हैं—ऐसे में कोई भी गिनती कैसे संभव है?
यथा जलान्तर् ऊर्म्याद्या गुप्तागुप्तास् स्वशक्तयः । जाग्रत्स्वप्नसुषुप्ताद्यास् तथा जीवे ऽन्तर् आस्थिताः
जैसे जल के भीतर तरंग आदि अपनी शक्ति से कभी छिपी रहती हैं, कभी प्रकट होती हैं, वैसे ही जाग्रत, स्वप्न, सुषुप्ति आदि अवस्थाएँ भी जीव के भीतर स्थित रहती हैं।
जाता चेद् अरतिर् भोगान् प्रति मनाग् अपि । तदासौ तावतैवोच्चैः पदं प्राप्त इति श्रुतिः
यदि मन में सुखों के प्रति ज़रा भी अरुचि पैदा हो जाए, तो शास्त्र कहते हैं कि वही व्यक्ति उच्चतम स्थिति को प्राप्त कर चुका है।
यतो यतो वियुज्यते ततस् ततो विमुच्यते । अतो ऽहम् इत्य् असंविदः क एति जन्मसंविदम्
जहाँ-जहाँ कोई आसक्ति से मुक्त होता है, वहीं-वहीं वह बंधन से छूट जाता है। इसलिए, जिसमें 'मैं हूँ' का भाव नहीं है, वह जन्म का अनुभव कैसे कर सकता है?
चितं परापराम् अजाम् अरूपिकाम् अनामिकाम् । चराचराधरामयीं विदन्ति ये जयन्ति ते
जो लोग चेतना को सर्वोच्च और सामान्य, अजन्मी, निराकार, नामरहित और चर-अचर सबका आधार मानते हैं, वही सच्चे विजेता हैं।
परे चिद् अस्त्य् अप्रकटाद्वितीया स्वावर्तलेखेव जलद्रवे ऽन्तः । सा हन्त येन त्रिजगन्ति धत्ते न सन्ति नासन्ति परात्मकानि
एक परम चेतना है, जो अप्रकट, अद्वितीय और जल में सूक्ष्म रेखा के समान अंतर्यामी है; उसी के द्वारा यह तीनों लोक टिके हुए हैं—जिनका स्वरूप वही है, वे न तो पूरी तरह हैं, न ही पूरी तरह नहीं हैं।
अहम्मयी पद्मजभावना चित् सङ्कल्पभेदात् प्रतनोति विश्वम् । अन्तर् मुधैवानुभवत्य् अनन्तं निमेषकोट्यंशविधौ युगान्तम्
चेतना, जो 'मैं' के भाव वाली है और कमल से उत्पन्न ब्रह्मा की भी जननी है, अपने ही विचारों की विविधता से इस संसार को फैलाती है। भीतर ही भीतर, वह एक पलक झपकने के अंश में भी अनंत का अनुभव करती है, जैसे युग का अंत हो।