यावन्तो जन्तवो यस्मिन् ये ये सर्गे यदा यदा । ते सर्वगत्वाच् चिद्धातोर् अन्योऽन्यादर्शतां गताः
जितने भी जीव हैं, जिस-जिस सृष्टि में, जब-जब होते हैं, वे सब चेतना के सर्वव्यापक स्वभाव से एक-दूसरे को पहचानने लगते हैं।
तीव्रवेगवती या स्यात् तत्र संविद् अकल्पिता । सैवायाति परं स्थैर्यं सामोक्षत्वैकरूपिणी
जो चेतना अत्यन्त तीव्र और वेग से चलने वाली होती है, और जिसमें कोई कल्पना नहीं रहती, वही परम स्थिरता को प्राप्त करती है, क्योंकि वह केवल मुक्ति के स्वरूप में एकरूप हो जाती है।
बलवद्विद्विलासानाम् अनुवृत्त्या परस्परम् । स्वभावाः प्रतिबिम्बन्ति चिदादर्शस्वभावतः
बलवान प्रवृत्तियों के आपसी क्रम से, सब स्वभाव एक-दूसरे में प्रतिबिम्बित होते हैं, जैसे चित्त अपने स्वभाव से दर्पण के समान सबको दिखाता है।
तत्रातियत्ना जयति सान्यास् संविद आत्मसात् । कुर्वती सरिद् अम्भोधिगामिनीस् सरितो यथा
वहाँ वही चेतना विजयी होती है, जो अत्यन्त प्रयास से सबको अपने में मिला लेती है, जैसे कोई नदी समुद्र की ओर बहते हुए अन्य धाराओं को अपने में समेट लेती है।
ये समास् त्व् अत्र ते तावद् यतन्ते चित्स्वभावतः । यावद् एको जयेत् तत्र द्वितीयस् सन्निमज्जति
यहाँ जब तक ये सब समूह चित्त के स्वभाव से प्रयत्न करते रहते हैं, तब तक एक विजयी होता है और दूसरा उसमें डूब जाता है।
जायमानेषु नश्यत्सु वर्तमानेषु भूरिशः । एवं सर्गसहस्रेषु परमाणुकणं प्रति
अनगिनत संसारों के जन्म और विनाश के बीच, हर पल, हर कण में यही घटना बार-बार होती रहती है।
न किञ्चित् केनचिद् व्याप्तं न च किञ्चित् क्वचित् स्थितम् । चिदाकाशम् अजं शान्तम् एतत् सर्वम् अभित्तिमत्
कुछ भी किसी से व्याप्त नहीं है, और कुछ भी कहीं स्थिर नहीं है; यह सब चैतन्य का आकाश है, अजन्मा, शांत और अखंड।
अयम् आभासते स्वप्नो निर्निद्रो द्रष्टृवर्जितः । अवश्यम्भावबोधश् च सो ऽनुभूतो ऽप्य् असन्मयः
यह स्वप्न बिना नींद के और बिना देखने वाले के प्रकट होता है; इसके होने का बोध निश्चित है, फिर भी अनुभव में आने पर भी यह असत्य से बना है।
पुष्पपत्त्रफलांशात्मा यथैकस् स्वास्थितो द्रुमः । अनन्तसर्वशक्त्यात्मा चैक एव तथा विभुः
जैसे एक ही वृक्ष अपने में स्थित रहकर फूल, पत्ते, फल और शाखाएँ उत्पन्न करता है, वैसे ही अनंत और सर्वशक्तिमान एकमात्र वही व्यापक है।
मातृमेयप्रमाणादिमयात्मकम् अजं पदम् । बुद्धं विस्मृतिम् आयाति न कदाचन कस्यचित्
जो अजन्मा अवस्था है, जिसमें जाननेवाला, जानने की चीज़ और प्रमाण — ये सब समाए हैं, वह जाग्रत ज्ञान कभी भी, किसी के लिए भी, विस्मृति में नहीं पड़ता।
शून्योदयास्तमयवस्तु तमःप्रकाशदिक्कालरूप्य् अपि सद् एकम् अनादिशुद्धम् । आद्यन्तमध्यरहितं स्थितम् अच्छम् अम्बुसोम्यत्ववीचिवलनाढ्यम् इवैकम् एव
वह एक ही सत्य, जो आदि से शुद्ध है, जिसमें न उदय है, न अस्त, न अंधकार, न प्रकाश, न दिशा है, न समय — वह सदा निर्मल रहता है, न उसका आदि है, न मध्य, न अंत; जैसे जल एक ही रहता है, न उसमें कोई लहर उठती है, न कोई हलचल होती है।
अहं त्वम् इत्यादि जगत्स्वरूपा विशुद्धबोधैकविभा विभाति । आकाशकोशे निजशून्यतैव द्वैतैक्यसङ्कल्पविकल्पनाः क्व
‘मैं’, ‘तुम’ आदि के रूप में जो जगत् का असली स्वरूप है, वह केवल शुद्ध बोध की एक ही ज्योति के रूप में चमकता है; चित्त के आकाश में उसकी अपनी शून्यता ही है — वहाँ द्वैत, अद्वैत या किसी भी तरह की कल्पनाएँ कहाँ रह जाती हैं?
अहं जगद् इति भ्रान्तिः परस्मात् कारणं विना । यथोदेति तथा ब्रह्मन् भूयः काथय साधु मे
‘मैं ही यह जगत हूँ’ — ऐसी भ्रांति बिना किसी बाहरी कारण के उठती है; हे ब्रह्मन्, कृपा करके मुझे फिर से बताइए, यह कैसे होती है?
समस्तास् समम् एवान्तस् संविदो विन्दते यतः । सर्वथा सर्वदा सर्वं सर्वात्मैकम् अजस् ततः
क्योंकि सभी अनुभव भीतर एक समान पाए जाते हैं, हर समय और हर तरह से, इसलिए अजन्मा वही सब कुछ है, और सबका एक ही आत्मा है।
सर्वादिशब्दार्थकला ब्रह्मैवैताः पृथङ् न तु । सर्वार्थशब्दादिकलारूपम् आसां न विद्यते
‘सब’ और ‘आदि’ जैसे शब्दों से जो भी शक्तियाँ कही जाती हैं, वे सब केवल ब्रह्म ही हैं, उनसे अलग कुछ नहीं है; इन शब्दों के अर्थ के रूप में इनकी कोई अलग सत्ता नहीं है।
कटकत्वं पृथग् घेम्नस् तरङ्गत्वं पृथग् जलात् । यथा न सम्भवत्य् एवं न जगत् पृथग् ईश्वरात्
जैसे कंगन का होना सोने से अलग नहीं होता, और लहर का होना पानी से अलग नहीं होता, वैसे ही यह सारा संसार ईश्वर से अलग नहीं है।
ईश एव जगद्रूपं जगद्रूपं तु नेश्वरः । हेमैव कटकादित्वं कटकत्वं तु हेम नो
ईश्वर ही संसार का रूप है, लेकिन संसार का रूप ईश्वर नहीं है; जैसे सोना ही कंगन का रूप है, पर कंगन का होना सोना नहीं है।
यथावयविनो रूपम् अनेकावयवात्मकम् । तथानवयवायास् तु चित्त्वं सर्वात्मकं चितः
जैसे किसी वस्तु का रूप उसके अनेक हिस्सों से बनता है, वैसे ही चित्त, जो बिना किसी हिस्से के है, सबका आधार है।
यत् तुल्यकालम् अखिलं तन्मात्रावेदनं परे । अन्तस्स्थं तद् इदं भाति जगद् इत्य् अहम् इत्य् अपि
जो परमात्मा में एक साथ सब सूक्ष्म तत्वों का अनुभव है, वही भीतर यह संसार और 'मैं' का भाव बनकर प्रकट होता है।
लेखौघानां यथा भेदी सन्निवेशश् शिलोदरे । तथानन्यज् जगद् अहं चेत्य् अन्तश् चिद्घने घनम्
जैसे पत्थर में अनेक रेखाओं के मिलने से भिन्नता दिखती है, वैसे ही चेतना के ठोस रूप में यह संसार और 'मैं' अलग-अलग से प्रतीत होते हैं, जबकि वे वास्तव में अलग नहीं हैं।
स्थितास् तरङ्गास् सलिले यथान्तरतरङ्गिते । सृष्टिशब्दार्थरहितास् तथान्तस् सृष्टयः परे
जैसे पानी में लहरें दूसरी लहरों से हिलती-डुलती रहती हैं, वैसे ही परमात्मा के भीतर सृष्टियाँ केवल नाम मात्र की हैं, उनमें असली सृजन का अर्थ नहीं है।
नासर्गं तिष्ठति परं सर्गस् तिष्ठति नापरः । अवयवावयविवत् सत्तानवयवैतयोः
परमात्मा की सृष्टि के रूप में कोई स्वतंत्र सत्ता नहीं है, और न ही सृष्टि परमात्मा से अलग कोई अस्तित्व रखती है। जैसे किसी वस्तु का संपूर्ण रूप और उसके अंग-प्रत्यंग अलग-अलग नहीं होते, वैसे ही इन दोनों का अस्तित्व भी अलग नहीं है।
चिद्रूपेण खसंवित्त्या खतन्मात्रं विभाव्यते । स्वम् एव रूपं हृदयं वातेन स्पन्दनं यथा
चेतना के रूप में और आकाश की अनुभूति से केवल आकाश का सूक्ष्म स्वरूप ही जाना जाता है, जैसे हृदय का अपना रूप वायु के कारण स्पंदन के रूप में महसूस होता है।
तत्कालम् एष शब्दाणुश् चिच्चमत्काररूपधृत् । चेत्यते शमिनैवान्तस् सङ्कल्प इव चेतसा
उसी क्षण यह सूक्ष्म शब्द-रूप चेतना की चमक के रूप में शांतचित्त व्यक्ति के भीतर अनुभव होता है, जैसे मन में कोई संकल्प उठता है।
तदैवानिलतां वेत्ति निजसत्तात्मिकां स्वयम् । अन्तर्गतस्पन्दरसां पवनस् स्पन्दताम् इव
तभी वह अपनी ही सच्ची सत्ता को जान लेता है, जैसे वायु अपने भीतर के स्पंदन के रस को पहचानकर स्वयं को स्पंदन मान लेती है।
तदैवाभासताम् एति निजसत्तात्मिकां स्वयम् । कोशस्थितालोकलवां तेजः प्रकटताम् इव
उसी क्षण वह अपनी असली सत्ता के रूप में प्रकट होती है, जैसे कोई प्रकाश आवरण के भीतर रहते हुए भी चमक उठता है।
तदैवाप्तां चेतयते निजसत्तात्मिकाम् अजः । हृत्संस्थरसतन्मात्रां सलिलं द्रवताम् इव
उसी समय अजन्मा अपनी असली सत्ता को हृदय में स्थित सूक्ष्म तत्व के रूप में अनुभव करता है, जैसे जल अपने स्वभाव में तरल हो जाता है।
तदैवावनितां वेत्ति स्वचित्तैकात्मिकाम् अजः । अन्तस्स्थगन्धतन्मात्राम् उर्वी स्थैर्यकलाम् इव
उसी क्षण अजन्मा पृथ्वी को अपने ही मन के स्वरूप में, भीतर छिपी सुगंध की सूक्ष्मता के रूप में जानता है, जैसे पृथ्वी की स्थिरता होती है।
तुल्यकालनिमेषांशलक्षभागं प्रतीतयः । नित्यं चितः प्रकचनं तत् सर्गौघपरम्पराः
हर समय, बराबर-बराबर क्षणों और पलों में जो अनुभूतियाँ होती हैं, वे सदा चैतन्य का ही प्रकट होना है; यही सृष्टि की निरंतर बहती धारा है।
एवं सकृत् स्वभावान्तर् दृश्यमध्यम् अनामयम् । उदयास्तमयोन्मुक्तं ब्रह्म तिष्ठत्य् अनिष्ठितम्
इस प्रकार, जब अपनी प्रकृति शांत हो जाती है, तब वह निर्लिप्त ब्रह्म, जो न उत्पन्न होता है न नष्ट होता है, दृश्य के बीच में स्थिर रहता है।