सन्निवेशो यथाङ्गानाम् अङ्गिनो ऽनन्यद् आत्मनः । जगद् एवम् अनङ्गस्य खात्मनः खात्म ब्रह्मणः
जैसे शरीर के अंगों की रचना शरीर से अलग नहीं होती, वैसे ही यह संसार निराकार, आकाश के समान आत्मा, आकाश के समान ब्रह्म से अलग नहीं है।
यादृग् एकनरस्वप्नयुद्धम् अन्यनरं प्रति । तादृशं सदसद्रूपं खात्मेदं व्योमगं जगत्
जैसे एक व्यक्ति स्वप्न में किसी दूसरे व्यक्ति से युद्ध करता है, वैसे ही यह संसार, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों जैसा है, आकाश के समान आत्मा में, आकाश में व्याप्त है।
महाकल्पान्तसर्गादौ चित्स्वभाव इदं वपुः । कारणत्वं मिथः पश्चाद् असद् वेत्ति न वास्तवम्
महाकल्प के आरंभ और अंत में, चेतना स्वरूप यह शरीर प्रकट होता है; बाद में, कारण-कार्य के संबंध से, यह असत्य समझा जाता है, वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
मुक्ते ऽस्मिन् ब्रह्मणि यदि ब्रह्मान्यस् स्मृतिजो भवेत् । तत्स्मृतिर् ज्ञप्तिजे सर्गे स्थितेव ज्ञप्तिमात्रतः
यदि इस मुक्त ब्रह्म में स्मृति से कोई दूसरा ब्रह्म उत्पन्न हो जाए, तो वह स्मृति भी केवल ज्ञानस्वरूप ही है, परंतु वह सृष्टि के रूप में प्रकट होती है, जबकि वास्तव में वह केवल शुद्ध ज्ञान ही है।
पौराणां मन्त्रिमुख्यानां विदूरथकुलक्रमः । समम् एव कथं तत्र सर्वेषां प्रतिभासितः
पुराने समय के मुख्य मंत्रियों को विदूरथ वंश की कथा सबको एक जैसी कैसे दिखाई दी?
चितस् समनुवर्तन्ते मुख्यायास् सर्वसंविदः । यथा विपुलवात्यायास् सामान्या वातलेखिकाः
जैसे तेज आँधी के साथ साधारण हवा की लहरें चलती हैं, वैसे ही सभी मुख्य ज्ञान मुख्य मन का अनुसरण करते हैं।
परस्परानुभावेन तथारूपेण संविदः । कचितास् ताः प्रजापालप्रजावास्तव्यमन्त्रिणाम्
एक-दूसरे के अनुभव के कारण, राज्य के राजा, प्रजा और मंत्री—इन सबके मन में वे ज्ञान एक जैसे रूप में प्रकट होते हैं।
एवंरूपात् कुलाज् जातो राजास्माकम् अयं त्व् असौ । कचिता इति वास्तव्यविदो वैदूरथे पुरे
विदूरथ की नगरी में जो लोग सच्चाई को जानते हैं, वे कहते हैं— 'यह हमारे राजा हैं, ऐसे कुल में जन्मे हैं,' या इसी तरह की बात कहते हैं।
कचने चित्स्वभावस्य न च कारणमार्गणम् । युक्तं महामणेर् भासाम् इवान्यत् स्वस्वभावतः
चेतना के स्वभाव में किसी कारण की खोज करना उचित नहीं है, जैसे किसी महान रत्न की चमक अपने आप उसके स्वभाव से ही प्रकट होती है।
अहम् एव कुलाचारो राजास्या भुव इत्य् अपि । विदूरथविदो रत्नाद् उदिता प्रतिभाप्रभा
इस भूमि के कुल के आचार और राजपद भी, विदूरथ के ज्ञान रूपी रत्न से निकली हुई बुद्धि की ज्योति ही हैं।
यावन्तो जन्तवो यस्मिन् ये ये सर्गे यदा यदा । ते सर्वगत्वाच् चिद्धातोर् अन्योऽन्यादर्शतां गताः
जितने भी जीव हैं, जिस-जिस सृष्टि में, जब-जब होते हैं, वे सब चेतना के सर्वव्यापक स्वभाव से एक-दूसरे को पहचानने लगते हैं।
तीव्रवेगवती या स्यात् तत्र संविद् अकल्पिता । सैवायाति परं स्थैर्यं सामोक्षत्वैकरूपिणी
जो चेतना अत्यन्त तीव्र और वेग से चलने वाली होती है, और जिसमें कोई कल्पना नहीं रहती, वही परम स्थिरता को प्राप्त करती है, क्योंकि वह केवल मुक्ति के स्वरूप में एकरूप हो जाती है।
बलवद्विद्विलासानाम् अनुवृत्त्या परस्परम् । स्वभावाः प्रतिबिम्बन्ति चिदादर्शस्वभावतः
बलवान प्रवृत्तियों के आपसी क्रम से, सब स्वभाव एक-दूसरे में प्रतिबिम्बित होते हैं, जैसे चित्त अपने स्वभाव से दर्पण के समान सबको दिखाता है।
तत्रातियत्ना जयति सान्यास् संविद आत्मसात् । कुर्वती सरिद् अम्भोधिगामिनीस् सरितो यथा
वहाँ वही चेतना विजयी होती है, जो अत्यन्त प्रयास से सबको अपने में मिला लेती है, जैसे कोई नदी समुद्र की ओर बहते हुए अन्य धाराओं को अपने में समेट लेती है।
ये समास् त्व् अत्र ते तावद् यतन्ते चित्स्वभावतः । यावद् एको जयेत् तत्र द्वितीयस् सन्निमज्जति
यहाँ जब तक ये सब समूह चित्त के स्वभाव से प्रयत्न करते रहते हैं, तब तक एक विजयी होता है और दूसरा उसमें डूब जाता है।
जायमानेषु नश्यत्सु वर्तमानेषु भूरिशः । एवं सर्गसहस्रेषु परमाणुकणं प्रति
अनगिनत संसारों के जन्म और विनाश के बीच, हर पल, हर कण में यही घटना बार-बार होती रहती है।
न किञ्चित् केनचिद् व्याप्तं न च किञ्चित् क्वचित् स्थितम् । चिदाकाशम् अजं शान्तम् एतत् सर्वम् अभित्तिमत्
कुछ भी किसी से व्याप्त नहीं है, और कुछ भी कहीं स्थिर नहीं है; यह सब चैतन्य का आकाश है, अजन्मा, शांत और अखंड।
अयम् आभासते स्वप्नो निर्निद्रो द्रष्टृवर्जितः । अवश्यम्भावबोधश् च सो ऽनुभूतो ऽप्य् असन्मयः
यह स्वप्न बिना नींद के और बिना देखने वाले के प्रकट होता है; इसके होने का बोध निश्चित है, फिर भी अनुभव में आने पर भी यह असत्य से बना है।
पुष्पपत्त्रफलांशात्मा यथैकस् स्वास्थितो द्रुमः । अनन्तसर्वशक्त्यात्मा चैक एव तथा विभुः
जैसे एक ही वृक्ष अपने में स्थित रहकर फूल, पत्ते, फल और शाखाएँ उत्पन्न करता है, वैसे ही अनंत और सर्वशक्तिमान एकमात्र वही व्यापक है।
मातृमेयप्रमाणादिमयात्मकम् अजं पदम् । बुद्धं विस्मृतिम् आयाति न कदाचन कस्यचित्
जो अजन्मा अवस्था है, जिसमें जाननेवाला, जानने की चीज़ और प्रमाण — ये सब समाए हैं, वह जाग्रत ज्ञान कभी भी, किसी के लिए भी, विस्मृति में नहीं पड़ता।
शून्योदयास्तमयवस्तु तमःप्रकाशदिक्कालरूप्य् अपि सद् एकम् अनादिशुद्धम् । आद्यन्तमध्यरहितं स्थितम् अच्छम् अम्बुसोम्यत्ववीचिवलनाढ्यम् इवैकम् एव
वह एक ही सत्य, जो आदि से शुद्ध है, जिसमें न उदय है, न अस्त, न अंधकार, न प्रकाश, न दिशा है, न समय — वह सदा निर्मल रहता है, न उसका आदि है, न मध्य, न अंत; जैसे जल एक ही रहता है, न उसमें कोई लहर उठती है, न कोई हलचल होती है।
अहं त्वम् इत्यादि जगत्स्वरूपा विशुद्धबोधैकविभा विभाति । आकाशकोशे निजशून्यतैव द्वैतैक्यसङ्कल्पविकल्पनाः क्व
‘मैं’, ‘तुम’ आदि के रूप में जो जगत् का असली स्वरूप है, वह केवल शुद्ध बोध की एक ही ज्योति के रूप में चमकता है; चित्त के आकाश में उसकी अपनी शून्यता ही है — वहाँ द्वैत, अद्वैत या किसी भी तरह की कल्पनाएँ कहाँ रह जाती हैं?
अहं जगद् इति भ्रान्तिः परस्मात् कारणं विना । यथोदेति तथा ब्रह्मन् भूयः काथय साधु मे
‘मैं ही यह जगत हूँ’ — ऐसी भ्रांति बिना किसी बाहरी कारण के उठती है; हे ब्रह्मन्, कृपा करके मुझे फिर से बताइए, यह कैसे होती है?
समस्तास् समम् एवान्तस् संविदो विन्दते यतः । सर्वथा सर्वदा सर्वं सर्वात्मैकम् अजस् ततः
क्योंकि सभी अनुभव भीतर एक समान पाए जाते हैं, हर समय और हर तरह से, इसलिए अजन्मा वही सब कुछ है, और सबका एक ही आत्मा है।
सर्वादिशब्दार्थकला ब्रह्मैवैताः पृथङ् न तु । सर्वार्थशब्दादिकलारूपम् आसां न विद्यते
‘सब’ और ‘आदि’ जैसे शब्दों से जो भी शक्तियाँ कही जाती हैं, वे सब केवल ब्रह्म ही हैं, उनसे अलग कुछ नहीं है; इन शब्दों के अर्थ के रूप में इनकी कोई अलग सत्ता नहीं है।
कटकत्वं पृथग् घेम्नस् तरङ्गत्वं पृथग् जलात् । यथा न सम्भवत्य् एवं न जगत् पृथग् ईश्वरात्
जैसे कंगन का होना सोने से अलग नहीं होता, और लहर का होना पानी से अलग नहीं होता, वैसे ही यह सारा संसार ईश्वर से अलग नहीं है।
ईश एव जगद्रूपं जगद्रूपं तु नेश्वरः । हेमैव कटकादित्वं कटकत्वं तु हेम नो
ईश्वर ही संसार का रूप है, लेकिन संसार का रूप ईश्वर नहीं है; जैसे सोना ही कंगन का रूप है, पर कंगन का होना सोना नहीं है।
यथावयविनो रूपम् अनेकावयवात्मकम् । तथानवयवायास् तु चित्त्वं सर्वात्मकं चितः
जैसे किसी वस्तु का रूप उसके अनेक हिस्सों से बनता है, वैसे ही चित्त, जो बिना किसी हिस्से के है, सबका आधार है।
यत् तुल्यकालम् अखिलं तन्मात्रावेदनं परे । अन्तस्स्थं तद् इदं भाति जगद् इत्य् अहम् इत्य् अपि
जो परमात्मा में एक साथ सब सूक्ष्म तत्वों का अनुभव है, वही भीतर यह संसार और 'मैं' का भाव बनकर प्रकट होता है।
लेखौघानां यथा भेदी सन्निवेशश् शिलोदरे । तथानन्यज् जगद् अहं चेत्य् अन्तश् चिद्घने घनम्
जैसे पत्थर में अनेक रेखाओं के मिलने से भिन्नता दिखती है, वैसे ही चेतना के ठोस रूप में यह संसार और 'मैं' अलग-अलग से प्रतीत होते हैं, जबकि वे वास्तव में अलग नहीं हैं।