दुःखितस्य निशा कल्पस् सुखिनस् सैव च क्षणः । क्षणस् स्वप्ने भवेत् कल्पः कल्पश् च भवति क्षणः
दुखी के लिए एक रात भी कल्प जैसी लंबी लगती है, और सुखी के लिए वही रात एक क्षण के समान बीत जाती है। स्वप्न में कभी एक क्षण कल्प जैसा लगता है, और कभी कल्प भी क्षण सा बीत जाता है।
तथा च मृत्वा जातो ऽहं तरुणो ऽहम् अवस्थितः । यातो ऽस्मि योजनशतं स्वप्न इत्य् अनुभूयते
इसी तरह मैंने स्वप्न में ही मरने के बाद जन्म लेना, जवान होना, एक ही अवस्था में रहना और सैकड़ों योजन की यात्रा करना—सब कुछ अनुभव किया है।
रात्रिं द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रो ऽनुभूतवान् । लवणो भुक्तवान् आयुर् एकरात्र्यां समाश् शतम्
हरिश्चंद्र ने एक ही रात में बारह वर्ष का समय भोगा था; और लवण ने भी एक ही रात में सौ वर्ष की आयु का सुख पाया था।
यो निमेषः प्रजेशस्य स मनोर् जीवितं मुनेः । जीवितं यद् विरिञ्चस्य तद् दिनं किल चक्रिणः
जिसे सृष्टिकर्ता का एक क्षण कहा गया है, वही मनु का पूरा जीवन है; मनु का जीवन ब्रह्मा का एक दिन है, और ब्रह्मा का जीवन विष्णु का एक दिन माना गया है।
ध्याने प्रक्षीणचित्तस्य न दिनानि न रात्रयः । न पदार्था न च जगत् सत्यं नात्मापि योगिनः
जिस योगी का मन ध्यान में पूरी तरह शांत हो गया है, उसके लिए न दिन रहते हैं, न रातें, न कोई वस्तु रहती है, न यह संसार—सच तो यह है कि उसके लिए स्वयं का भी कोई अस्तित्व नहीं रह जाता।
मधुरं कटुताम् एति कटुभावेन चिन्तितम् । कट्व् अप्य् आयाति माधुर्यं मधुरत्वेन चेतितम्
जो चीज़ मीठी है, वह कड़वे भाव से सोचने पर कड़वी हो जाती है; और जो कड़वी है, वह मीठे भाव से सोचने पर मीठी लगने लगती है।
मित्रबुद्ध्या द्विषन् मित्रं रिपुबुद्ध्या रिपुस् सुहृत् । भवतीति महाबाहो यथासंवेदनं जगत्
मित्रता की भावना से शत्रु भी मित्र बन जाता है, और शत्रुता की भावना से मित्र भी शत्रु हो जाता है; हे महाबाहु, यह संसार जैसा हम अनुभव करते हैं, वैसा ही प्रतीत होता है।
अनभ्यस्ताः पदार्था ये शास्त्रपाठजपादयः । एषां संवेदनाभ्यासान् नूनम् अभ्येति सात्मता
जो विषय अभ्यास में नहीं लाए जाते, जैसे शास्त्रों का पाठ या जप, वे बार-बार ध्यान देने से ही मन में अच्छी तरह बैठते हैं।
नौर् यायिनां भ्रमार्तानां वेदनात् तु विवर्तते । अवेदनाद् भ्रमार्तानाम् अपि नैषा विवर्तते
जो यात्री भ्रमित हैं, उनके लिए नाव जागरूकता से ही चलती है; लेकिन जो बिना जागरूकता के भ्रमित हैं, उनकी नाव आगे नहीं बढ़ती।
शून्यम् आकीर्णताम् एति वेदनात् स्वप्नदृक्ष्व् इव । वेदनात् पीतम् आनीलं शुक्लं वाप्य् अनुभूयते
जैसे स्वप्न देखने वालों के लिए शून्यता भी जागरूकता से भर जाती है, वैसे ही जागरूकता से पीला या सफेद रंग भी अनुभव किया जाता है।
आपद्वद् उत्सवः खेदं करोति परिमोहिनः । कुड्ये ऽपि ख इवाचारो दृष्टो धातुविकारिणः
जो बहुत अधिक मोहित हैं, उनके लिए उत्सव भी आपदा की तरह दुःख देता है; जैसे जिसकी प्रकृति बिगड़ गई हो, उसके लिए दीवार में भी आचार आकाश की तरह दिखता है।
असद्यक्षो विमूढानां प्राणान् अप्य् अपकर्षति । वेदनात् स्वप्नवनिता जाग्रतीव रतिप्रदा
झूठा राक्षस मोहित लोगों की साँसें तक छीन लेता है; जैसे जागते समय कोई स्त्री सुख देती है, वैसे ही स्वप्न में भी वह केवल चेतना से आनंद देती है।
यद् यथाभ्यासम् आयातं तत् तथा स्थिरतां गतम् । असद् एव नभस्य् एव नभ एव चिदात्मनि
जो भी बार-बार अभ्यास से आता है, वह उसी तरह स्थिर हो जाता है; वह असत्य ही है, जैसे आकाश, और केवल चेतना के आकाश में ही रहता है।
शतहस्तखुरच्छायानटवृत्तम् इवाततम् । गगने मानसं स्पन्दं जगद् विद्धि न वस्तु तत्
इस संसार की गति को आकाश में फैली सौ खुरों वाले घोड़े की छाया के खेल की तरह जानो—यह केवल मन का कंपन है, कोई असली वस्तु नहीं।
मिथ्याज्ञानपिशाचस्य सन्दर्शनम् अनाकृति । कायामात्रकम् एवेदम् अरोधकम् अभित्तिमत्
झूठे ज्ञान के पिशाच का दर्शन बिना रूप का है; यह केवल शरीर की सीमा है, जो रोकने वाली है और जिसमें दरारें भी हैं।
इदं भास्वरम् आभासं स्वप्नसन्दर्शनं चितः । अपूर्वम् एव सुप्ताया नरस्येवोदितं विदुः
यह जो प्रकाशमान रूप है, यह सपना देखने जैसा चित्त का दृश्य है, यह सोए हुए के लिए बिलकुल नया ही प्रकट होता है, जैसे किसी मनुष्य के लिए सपना नया होता है।
अखाताश् चेतति स्तम्भो यादृशं सालभञ्जिकाः । परमार्थमहास्तम्भस् सृष्टीश् चेतति तादृशम्
जैसे बिना तराशा हुआ लकड़ी का खंभा स्थिर खड़ा रहता है, वैसे ही परम सत्य का महान स्तंभ, यह सृष्टि, अडिग स्थित रहता है।
यादृशो मानवः पार्श्वे स्वप्ने क्षुब्धो महाभटैः । तादृशो ब्रह्मणस् सर्गो बुद्ध एव सुषुप्तवत्
जैसे कोई मनुष्य स्वप्न में बड़े योद्धाओं से घिरकर व्याकुल हो जाता है, वैसे ही ब्रह्मा की सृष्टि जाग्रत ज्ञानी के लिए गहरी नींद जैसी ही होती है।
तृणगुल्मलतायुक्तश् शिशिरान्ते यथा रसः । वासन्तस् संस्थितो भूमौ तथा सर्गः परे पदे
जैसे घास, झाड़ियाँ और लताओं में रस सर्दी के अंत में धरती पर रहता है और वसंत में प्रकट होता है, वैसे ही सृष्टि परम अवस्था में स्थित रहती है।
यथा द्रवत्वं कनके स्थितम् अन्तर् अनुन्मिषत् । तथा स्थितः परे सर्गः खात्मा वल्गन्न् अणाव् अणौ
जिस तरह सोने में तरलता छुपी रहती है, बाहर दिखाई नहीं देती, वैसे ही यह सृष्टि परमात्मा में, आकाश के समान आत्मा में, सबसे सूक्ष्म रूप में चमकती है।
सन्निवेशो यथाङ्गानाम् अङ्गिनो ऽनन्यद् आत्मनः । जगद् एवम् अनङ्गस्य खात्मनः खात्म ब्रह्मणः
जैसे शरीर के अंगों की रचना शरीर से अलग नहीं होती, वैसे ही यह संसार निराकार, आकाश के समान आत्मा, आकाश के समान ब्रह्म से अलग नहीं है।
यादृग् एकनरस्वप्नयुद्धम् अन्यनरं प्रति । तादृशं सदसद्रूपं खात्मेदं व्योमगं जगत्
जैसे एक व्यक्ति स्वप्न में किसी दूसरे व्यक्ति से युद्ध करता है, वैसे ही यह संसार, जो अस्तित्व और अनस्तित्व दोनों जैसा है, आकाश के समान आत्मा में, आकाश में व्याप्त है।
महाकल्पान्तसर्गादौ चित्स्वभाव इदं वपुः । कारणत्वं मिथः पश्चाद् असद् वेत्ति न वास्तवम्
महाकल्प के आरंभ और अंत में, चेतना स्वरूप यह शरीर प्रकट होता है; बाद में, कारण-कार्य के संबंध से, यह असत्य समझा जाता है, वास्तव में इसका कोई अस्तित्व नहीं है।
मुक्ते ऽस्मिन् ब्रह्मणि यदि ब्रह्मान्यस् स्मृतिजो भवेत् । तत्स्मृतिर् ज्ञप्तिजे सर्गे स्थितेव ज्ञप्तिमात्रतः
यदि इस मुक्त ब्रह्म में स्मृति से कोई दूसरा ब्रह्म उत्पन्न हो जाए, तो वह स्मृति भी केवल ज्ञानस्वरूप ही है, परंतु वह सृष्टि के रूप में प्रकट होती है, जबकि वास्तव में वह केवल शुद्ध ज्ञान ही है।
पौराणां मन्त्रिमुख्यानां विदूरथकुलक्रमः । समम् एव कथं तत्र सर्वेषां प्रतिभासितः
पुराने समय के मुख्य मंत्रियों को विदूरथ वंश की कथा सबको एक जैसी कैसे दिखाई दी?
चितस् समनुवर्तन्ते मुख्यायास् सर्वसंविदः । यथा विपुलवात्यायास् सामान्या वातलेखिकाः
जैसे तेज आँधी के साथ साधारण हवा की लहरें चलती हैं, वैसे ही सभी मुख्य ज्ञान मुख्य मन का अनुसरण करते हैं।
परस्परानुभावेन तथारूपेण संविदः । कचितास् ताः प्रजापालप्रजावास्तव्यमन्त्रिणाम्
एक-दूसरे के अनुभव के कारण, राज्य के राजा, प्रजा और मंत्री—इन सबके मन में वे ज्ञान एक जैसे रूप में प्रकट होते हैं।
एवंरूपात् कुलाज् जातो राजास्माकम् अयं त्व् असौ । कचिता इति वास्तव्यविदो वैदूरथे पुरे
विदूरथ की नगरी में जो लोग सच्चाई को जानते हैं, वे कहते हैं— 'यह हमारे राजा हैं, ऐसे कुल में जन्मे हैं,' या इसी तरह की बात कहते हैं।
कचने चित्स्वभावस्य न च कारणमार्गणम् । युक्तं महामणेर् भासाम् इवान्यत् स्वस्वभावतः
चेतना के स्वभाव में किसी कारण की खोज करना उचित नहीं है, जैसे किसी महान रत्न की चमक अपने आप उसके स्वभाव से ही प्रकट होती है।
अहम् एव कुलाचारो राजास्या भुव इत्य् अपि । विदूरथविदो रत्नाद् उदिता प्रतिभाप्रभा
इस भूमि के कुल के आचार और राजपद भी, विदूरथ के ज्ञान रूपी रत्न से निकली हुई बुद्धि की ज्योति ही हैं।