शान्तैव दृश्यसत्तास्याश् शमनं नोपयुज्यते । सतो हि मार्जनं क्लेशो नासतस् तु कदाचन
दिखने वाली चीज़ों का अस्तित्व अपने आप में शांत है, उसे दबाने से कोई लाभ नहीं। जो सच में है, उसे हटाना दुखदाई होता है, और जो है ही नहीं, उसे हटाने की कभी ज़रूरत नहीं पड़ती।
ज्ञानेनाकाशरूपेण दृश्यं ज्ञेयं खरूपकम् । इत्य् एकीभूतम् आलोक्य ज्ञस् तिष्ठत्य् अम्बरोपमः
ज्ञान, जो आकाश के समान है, उसी के द्वारा जानने योग्य वस्तु, जो खुद भी आकाश के जैसी है, एक ही रूप में देखी जाती है। इस तरह जानने वाला भी आकाश के समान स्थित रहता है।
पृथ्व्यादिरहितेनेदं चिद्भासैव स्वयम्भुवा । साधितं यद् असिद्धेन तन् न द्व्यात्म न साधितम्
यह, पृथ्वी आदि से रहित, केवल चेतना का प्रकाश है, जो स्वयं से प्रकट है। जो अभी तक सिद्ध नहीं हुआ, उससे जो सिद्ध किया गया है, वह न तो दो रूपों में है और न ही वास्तव में सिद्ध है।
संविद् यथा या यतते सा तथा बाह्यलेखिका । विसृता सृष्टिचिन्नद्यां यावद् यत्नान् न बोधिता
चेतना जिस तरह प्रयास करती है, वैसे ही बाहर की छवि भी बनती है। जब तक सृजन की चेतना की धारा में उसे जगाने का प्रयास नहीं होता, वह वैसे ही अनजानी पड़ी रहती है।
चिदाकाशावभासो ऽयं जगद् इत्य् एव बुध्यते । चिद्व्योम्नैवात्मनि स्वच्छे परमाणुकणं प्रति
यह सारा संसार चेतना के आकाश में प्रकट हुआ समझा जाता है। शुद्ध आत्मा में, चेतना के आकाश में, सबसे छोटे कण तक सब कुछ उसी में समाया है।
एवम् अस्या मुधाभ्रान्तेः का सत्ता केव वासना । कास्था का नियतिः केहा कावश्यम्भावितोच्यताम्
इस तरह की भ्रमित स्थिति में कौन-सी सच्चाई, कौन-सी छुपी हुई प्रवृत्ति, कौन-सी दशा, कौन-सा भाग्य, कौन-सा शरीर या कौन-सी अनिवार्यता कही जा सकती है?
सर्वं चैतद् यथादृष्टं स्थितम् इत्थम् अखण्डितम् । मायैवैवम् अनन्तेयं न च मायास्ति काचन
यह सब जैसा देखा जाता है, वैसा ही अखंड और एकरूप बना रहता है। यह सब अनंत में केवल माया ही है, पर सच में कोई माया भी नहीं है।
अहो नु परमा दृष्टिर् दर्शिता भगवंस् त्वया । दावार्चिर्दृश्यकक्ष्याणां दाहशान्तौ कलैन्दवी
हे भगवन, आपने मुझे सचमुच परम दृष्टि दिखा दी है। जैसे चाँद की ठंडी किरणें जंगल की आग की जलन को शांत कर देती हैं, वैसे ही आपने संसार के दृश्य पदार्थों की जलन को शांत कर दिया है।
अहो नु सुचिरेणैतज् ज्ञातं ज्ञातव्यम् अक्षतम् । मया यथेदं यच् चेदं यादृक् चेदं यतो यदा
सचमुच, बहुत समय बाद मुझे यह अविनाशी ज्ञान मिला है—यह जो कुछ भी है, जैसा भी है, जिस रूप में और जब जैसा है, अब मैं जान गया हूँ।
शाम्यामीव द्विजश्रेष्ठ निर्वामीवाविकल्पनः । एतद् आश्चर्यम् आख्यानं व्याख्यानं शास्त्रदृष्टिषु
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, ऐसा लगता है जैसे मैं शांत हो गया हूँ, जैसे मेरे मन में कोई भेदभाव नहीं रहा। यह अद्भुत कथा, यह व्याख्या, शास्त्रों की दृष्टि में भी मिलती है।
इदं मे भगवन् ब्रूहि संशयं सर्वकोविद । तव पातुं न तृप्तो ऽस्मि श्रोत्रपात्रैर् वचोऽमृतम्
हे प्रभु, आप सर्वज्ञ हैं, कृपया मेरा यह संशय दूर कीजिए। आपके अमृत-से वचनों को सुनकर भी मेरे कान अभी तृप्त नहीं हुए हैं।
स सर्गत्रितये कालो लीलाभर्तुर् हि योगतः । स क्वचित् किम् अहोरात्रः क्वचित् किं मासमात्रकः
तीनों सृष्टियों में समय भगवान की लीला का ही खेल है, जो योग के कारण होता है। कभी वह एक ही दिन-रात होता है, तो कभी केवल एक महीने जितना ही होता है।
क्वचित् किं बहुवर्षाणि कस्यचित् किं सुपेलवः । कस्यचित् किं महादीर्घः कस्यचित् किं क्षणस्थितः
कभी वह बहुत वर्षों तक रहता है, किसी के लिए बहुत ही छोटा होता है, किसी के लिए बहुत लंबा होता है, और किसी के लिए केवल एक क्षण भर ही ठहरता है।
इति मे भगवन् ब्रूहि त्वं यथावद् अनुग्रहात् । सकृच् छ्रुतं न विश्रान्तिम् एति लोष्टे यथा जलम्
इसलिए, भगवन, कृपा करके मुझे ठीक-ठीक बताइए। क्योंकि एक बार सुन लेने से मन को शांति नहीं मिलती, जैसे मिट्टी के ढेले पर पानी नहीं टिकता।
येन येन यदा यद् यद् यथा संवेद्यते ऽनघ । तेन तेन तदा तत् तत् तथा समनुभूयते
हे निष्पाप, जब-जब, जो-जो, जैसे-जैसे किसी को जिस रूप में अनुभव होता है, उसी तरह, उसी समय वह वैसा ही महसूस किया जाता है।
अमृतत्वं विषं याति सदैवामृतवेदनात् । शत्रुर् मित्रत्वम् आयाति मित्रसंवित्तिवेदनात्
अमरता भी बार-बार विष के अनुभव से विष बन जाती है, और शत्रु भी मित्रता की भावना से मित्र बन जाता है।
यथाभावितम् एतेषां पदार्थानां निजं वपुः । तद् एव हि चिराभ्यासान् नियतेर् वशम् आगतम्
जैसा-जैसा इन वस्तुओं के बारे में सोचा जाता है, वैसा ही उनका रूप बन जाता है; और लंबे अभ्यास से वही भाग्य के अधीन हो जाता है।
कचनैकात्मिकैषा चिद् यथा कचति यादृशम् । तथा तत्राशु भवति तत् स्वभावैककारणात्
यह चेतना एक ही स्वरूप वाली है, जैसी कल्पना की जाती है, वैसी ही प्रकट हो जाती है; वहाँ वह अपने स्वभाव के कारण तुरंत वैसी ही बन जाती है।
निमेषे यदि कल्पौघं प्रविदन् परिविन्दते । निमेष एव तत् कल्पीभवत्य् अत्र न संशयः
अगर कोई एक क्षण में अनेक कल्पों को देखता है, तो उसी क्षण वे कल्प भी बन जाते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं है।
कल्पे यदि निमेषत्वं वेत्ति कल्पो ऽप्य् असौ ततः । निमेषीभवति क्षिप्रं तादृग्रूपात्मिका हि चित्
अगर कल्प को लगे कि वह एक क्षण के बराबर है, तो वह कल्प सचमुच जल्दी ही क्षण बन जाता है; क्योंकि चित्त जैसी भावना करता है, वैसा ही रूप ले लेता है।
दुःखितस्य निशा कल्पस् सुखिनस् सैव च क्षणः । क्षणस् स्वप्ने भवेत् कल्पः कल्पश् च भवति क्षणः
दुखी के लिए एक रात भी कल्प जैसी लंबी लगती है, और सुखी के लिए वही रात एक क्षण के समान बीत जाती है। स्वप्न में कभी एक क्षण कल्प जैसा लगता है, और कभी कल्प भी क्षण सा बीत जाता है।
तथा च मृत्वा जातो ऽहं तरुणो ऽहम् अवस्थितः । यातो ऽस्मि योजनशतं स्वप्न इत्य् अनुभूयते
इसी तरह मैंने स्वप्न में ही मरने के बाद जन्म लेना, जवान होना, एक ही अवस्था में रहना और सैकड़ों योजन की यात्रा करना—सब कुछ अनुभव किया है।
रात्रिं द्वादशवर्षाणि हरिश्चन्द्रो ऽनुभूतवान् । लवणो भुक्तवान् आयुर् एकरात्र्यां समाश् शतम्
हरिश्चंद्र ने एक ही रात में बारह वर्ष का समय भोगा था; और लवण ने भी एक ही रात में सौ वर्ष की आयु का सुख पाया था।
यो निमेषः प्रजेशस्य स मनोर् जीवितं मुनेः । जीवितं यद् विरिञ्चस्य तद् दिनं किल चक्रिणः
जिसे सृष्टिकर्ता का एक क्षण कहा गया है, वही मनु का पूरा जीवन है; मनु का जीवन ब्रह्मा का एक दिन है, और ब्रह्मा का जीवन विष्णु का एक दिन माना गया है।
ध्याने प्रक्षीणचित्तस्य न दिनानि न रात्रयः । न पदार्था न च जगत् सत्यं नात्मापि योगिनः
जिस योगी का मन ध्यान में पूरी तरह शांत हो गया है, उसके लिए न दिन रहते हैं, न रातें, न कोई वस्तु रहती है, न यह संसार—सच तो यह है कि उसके लिए स्वयं का भी कोई अस्तित्व नहीं रह जाता।
मधुरं कटुताम् एति कटुभावेन चिन्तितम् । कट्व् अप्य् आयाति माधुर्यं मधुरत्वेन चेतितम्
जो चीज़ मीठी है, वह कड़वे भाव से सोचने पर कड़वी हो जाती है; और जो कड़वी है, वह मीठे भाव से सोचने पर मीठी लगने लगती है।
मित्रबुद्ध्या द्विषन् मित्रं रिपुबुद्ध्या रिपुस् सुहृत् । भवतीति महाबाहो यथासंवेदनं जगत्
मित्रता की भावना से शत्रु भी मित्र बन जाता है, और शत्रुता की भावना से मित्र भी शत्रु हो जाता है; हे महाबाहु, यह संसार जैसा हम अनुभव करते हैं, वैसा ही प्रतीत होता है।
अनभ्यस्ताः पदार्था ये शास्त्रपाठजपादयः । एषां संवेदनाभ्यासान् नूनम् अभ्येति सात्मता
जो विषय अभ्यास में नहीं लाए जाते, जैसे शास्त्रों का पाठ या जप, वे बार-बार ध्यान देने से ही मन में अच्छी तरह बैठते हैं।
नौर् यायिनां भ्रमार्तानां वेदनात् तु विवर्तते । अवेदनाद् भ्रमार्तानाम् अपि नैषा विवर्तते
जो यात्री भ्रमित हैं, उनके लिए नाव जागरूकता से ही चलती है; लेकिन जो बिना जागरूकता के भ्रमित हैं, उनकी नाव आगे नहीं बढ़ती।
शून्यम् आकीर्णताम् एति वेदनात् स्वप्नदृक्ष्व् इव । वेदनात् पीतम् आनीलं शुक्लं वाप्य् अनुभूयते
जैसे स्वप्न देखने वालों के लिए शून्यता भी जागरूकता से भर जाती है, वैसे ही जागरूकता से पीला या सफेद रंग भी अनुभव किया जाता है।