आतिवाहिकतां याति आधिभौतिक एव किम् । उतान्य इति मे ब्रूहि येनोह्य इव न प्रभो
क्या स्थूल शरीर सूक्ष्म शरीर की अवस्था को प्राप्त करता है, या वह कुछ और है? प्रभु, मुझे बताइए, क्योंकि मैं समझ नहीं पा रहा हूँ, जैसे कोई मोह में पड़ जाए।
बहुशो ऽप्य् उक्तम् एतन् मे न गृह्णासि किम् उत्तरम् । आतिवाहिक एवास्ति नास्त्य् एवेहाधिभौतिकः
मैंने यह बात तुम्हें कई बार बताई है, फिर भी तुम उत्तर क्यों नहीं स्वीकारते? यहाँ केवल सूक्ष्म शरीर ही है, स्थूल शरीर तो है ही नहीं।
तस्यैवाभ्यासतो ऽभ्येति साधिभौतिकतामतिः । यदा शाम्यति सैवास्य तदा पूर्वा प्रवर्तते
लगातार अभ्यास करने से उसमें देह से जुड़ी भावना आ जाती है; जब यह भावना शांत हो जाती है, तब उसकी पहले जैसी स्थिति फिर से लौट आती है।
तदा गुरुत्वं काठिन्यं भित्तिमत्त्वं मुधाग्रहः । शाम्येत् स्वप्ने नरस्येव बोद्धुर् बोधान् निरामयात्
तब भारीपन, कठोरता, ठोसपन और गलत समझ अपने आप मिट जाती है, जैसे स्वप्न में जानने वाले की शुद्ध चेतना से ये सब गुण अपने आप समाप्त हो जाते हैं।
लघुतूलसमापत्तिस् ततस् समुपजायते । स्वप्ने स्वप्नपरिज्ञानाद् यथा देहो लघूभवेत्
इसके बाद कपास जैसी हल्केपन की अनुभूति होती है, जैसे स्वप्न में यह जान लेने पर कि यह स्वप्न है, शरीर हल्का हो जाता है।
तथा बोधाद् अयं देहस् स्थूलवत् प्लुतिमान् भवेत् । अनेकदिनसङ्कल्पदेहे परिणतात्मनाम्
इसी तरह जागरूकता से यह स्थूल शरीर भी उछलने-फाँदने में सक्षम हो जाता है, जैसा कि उन लोगों के साथ होता है जिनका मन कई दिनों की निरंतर भावना से परिपक्व हो गया हो।
अस्मिन् देहे शवे दग्धे तत्रैव स्थितिम् ईयुषाम् । लघुदेहानुभवनम् अवश्यंभावि वै तथा
जब यह शरीर, जो अब शव है, जला दिया जाता है, तो वहाँ जो भी रहते हैं, उन्हें अनिवार्य रूप से सूक्ष्म शरीर का अनुभव करना ही पड़ता है।
प्रबोधातिशयाद् एति जीवताम् अपि योगिनाम् । उदितायां स्मृतौ तत्र सङ्कल्पात्माहम् इत्य् अलम्
जागरण की तीव्रता से, योगी लोग जीते-जी भी यह अवस्था पा लेते हैं; वहाँ जब स्मृति जागती है, तो केवल संकल्प से 'मैं यही हूँ' की भावना बन जाती है।
यादृशस् स भवेद् देहस् तादृशो ऽयं प्रबोधिनः । भ्रान्तिर् एवम् इयं भाति रज्ज्वाम् इव भुजङ्गता । किं नष्टम् अस्यां नष्टायां जातायां किं प्रजायते
जिस तरह का वह शरीर होता है, जाग्रत व्यक्ति का शरीर भी वैसा ही दिखता है; यह भ्रम ऐसे ही प्रतीत होता है जैसे रस्सी में साँप का भ्रम। जब यह मिट जाता है तो क्या खोता है? जब यह पैदा होता है तो क्या मिलता है?
अनन्तरं ते वास्तव्या लीले पश्यन्ति ते यदि । तत् सत्यसङ्कल्पतया बुध्यन्ते किं ततः प्रभो
अगर उसके तुरंत बाद वे अपनी जानी-पहचानी जगहों को पहले की तरह देख लेते हैं, और सच्चे संकल्प की शक्ति से उन्हें सब कुछ समझ आ जाता है—तो इसमें क्या विशेष है, प्रभु?
एवं ज्ञास्यन्ति ते राज्ञी दुःखितेयम् इह स्थिता । वयस्या काचिद् अन्येयं कुतो ऽप्य् अस्या उपागता
वे सोचेंगे — 'रानी यहाँ दुखी बैठी है; कोई दूसरी स्त्री, जो उसकी सखी है, कहीं से यहाँ आई है।'
सन्देहः क इवात्रैषां पशवो ह्य् अविवेकिनः । यथादृष्टं विचेष्टन्ते कुत एषां विचारणा
इन लोगों को इसमें क्या संदेह हो सकता है? जो विवेकहीन जीव होते हैं, वे जैसा देखते हैं, वैसा ही करते हैं; वे कुछ सोच-विचार नहीं करते।
यथा लोष्टो लुठन् वृक्षं वञ्चयित्वाशु गच्छति । अज्ञात्वैवाज्ञजनता तथाद्र्यग्निसुरादिकम्
जैसे मिट्टी का ढेला लुढ़कते हुए पेड़ को छूकर जल्दी आगे बढ़ जाता है, वैसे ही अज्ञानी लोग पर्वत, अग्नि, देवता आदि को बिना जाने ही पार कर जाते हैं।
यथा स्वप्नवपुर् बोधेन जाने क्वेव गच्छति । असत्यम् एव तद् यस्मात् तथैवेहाधिभौतिकम्
जैसे जागने पर मुझे पता नहीं चलता कि स्वप्न का शरीर कहाँ गया, वैसे ही यह भौतिक संसार का अनुभव भी असत्य ही है।
भगवन् स्वप्नशिखरी प्रबोधे क्वेव गच्छति । इति मे संशयं छिन्धि शरदभ्रम् इवानिलः
हे प्रभु, जागने पर सपना कहाँ चला जाता है? कृपया मेरे इस संदेह को ऐसे दूर कर दीजिए जैसे पतझड़ की बादल को हवा उड़ा देती है।
स्वप्ने भ्रमे ऽथ सङ्कल्पे पदार्थाः पर्वतादयः । संविदो ऽन्तर् मिलन्त्य् एते स्पन्दनान्य् अनिलं यथा
सपने, भ्रम या कल्पना में जो भी वस्तुएँ जैसे पहाड़ आदि दिखाई देते हैं, वे सब भीतर की चेतना में ही होते हैं; ये सारे भाव ऐसे ही भीतर समा जाते हैं जैसे हवा की लहरें खुद में ही मिल जाती हैं।
अस्पन्दस्य यथा वायोस् स्वस्पन्दो ऽन्तर् विशत्य् अलम् । अस्फुरन्ती तु तेनैव यात्य् एकत्वं तदात्मिका
जैसे हवा की गति रुकने पर वह अपनी ही शांति में लीन हो जाती है, वैसे ही जब मन की हलचल थम जाती है, तो वह अपने असली स्वरूप में एक हो जाती है।
संवित्स्वप्नार्थयोर् द्वित्वं न कदाचन लभ्यते । यथा द्रवत्वपयसोर् यथा वा स्पन्दवातयोः
चेतना और सपने की वस्तुओं में कभी भी कोई भेद नहीं होता, जैसे पानी और उसकी तरलता में, या हवा और उसकी गति में कोई भेद नहीं होता।
यस् त्व् अत्र स्याद् द्विताबोधस् तद् अज्ञानम् अनुत्तमम् । सैषा संसृतिर् इत्य् उक्ता मिथ्याज्ञानात्मिकोदिता
अगर यहाँ द्वैत का ज्ञान होता है, तो वही सबसे बड़ी अज्ञानता है। इसी को संसार कहा गया है, जो झूठे द्वैत के भ्रम से उत्पन्न होता है।
सहकारिकारणानाम् अभावे किल कीदृशी । संवित् स्वप्नपदार्थानां द्वित्वं स्वप्ने निरर्थकम्
जब कारणों का सहयोग नहीं होता, तब चेतना कैसी होती है? स्वप्न में जो वस्तुएँ दो रूप में दिखती हैं, उनका द्वैत व्यर्थ है।
यथा स्वप्नस् तथा जाग्रद् इदं नात्रास्ति संशयः । स्वप्ने पुरम् असद् भाति सर्गादौ भाति असज् जगत्
जैसा स्वप्न है, वैसा ही यह जाग्रत जीवन भी है—इसमें कोई संदेह नहीं। स्वप्न में एक नगर असत्य लगता है, वैसे ही सृष्टि के आरंभ में यह संसार भी असत्य दिखाई देता है।
न चार्थो भवितुं शक्तस् सत्यत्वे स्वप्नचोदितः । संविदो नित्यसत्यत्वं स्वप्नार्थानाम् असत्यता
स्वप्न में जो वस्तु दिखाई देती है, वह असली नहीं हो सकती। सच्चाई तो केवल चेतना में ही सदा रहती है, स्वप्न की वस्तुएँ तो असत्य ही होती हैं।
झगित्य् एव यथाकाशं भवति स्वप्नपर्वतः । क्रमेण वा तथा बोधे खं भवत्य् आधिभौतिकः
जैसे स्वप्न में आकाश में अचानक कोई पर्वत दिखता है, या धीरे-धीरे प्रकट होता है, वैसे ही जाग्रत अवस्था में भी यह भौतिक आकाश क्रमशः प्रकट होता है।
उड्डीनो ऽयं मृतो वेति पश्यन्ति निकटे स्थिताः । ज्ञानातिवाहिकीभूतस्वस्वभावहता यतः
जो पास खड़े होते हैं, वे किसी को उड़ता हुआ या मरा हुआ देखते हैं, क्योंकि उनके अपने स्वभाव पर ज्ञान के प्रभाव का जोर पड़ जाता है।
मिथ्यादृष्टय एवेमास् सृष्टयो मोहदृष्टयः । मायामात्रदृशो भान्ति शून्यास् स्वप्नानुभूतयः
ये सारी सृष्टियाँ केवल भ्रम की दृष्टि से हैं, जो मोह से उत्पन्न होती हैं; ये केवल माया के समान दिखती हैं, असल में शून्य हैं, जैसे स्वप्न में अनुभव की गई बातें।
स्वप्नानुभूतय इमा मरणान्तर्बोधभातेतरभ्रमदृशस् स्फुटसर्गभासः । भान्त्य् आतिवाहिकशरीरगतास् समस्ता मिथ्योदिता मृगनदीमरणक्रमेण
स्वप्न में जो अनुभव होते हैं, मृत्यु के बीच की चेतना और अन्य भटकाव भी, ये सब स्पष्ट रूप में दिखते हैं, पर ये सब झूठे ही उत्पन्न होते हैं, जैसे मृगजल और नदी के मरने की क्रम-घटना, और ये सब सूक्ष्म शरीर में ही होती हैं।
एतस्मिन्न् अन्तरे ज्ञप्तिर् जीवं वैदूरथं पुरः । सङ्कल्पेन रुरोधाशु मनसस् स्पन्दनं यथा
इसी बीच, चेतना ने अपनी इच्छा के बल से जीव को घोड़े की तरह तुरंत रोक लिया, जैसे मन की गति को थाम लिया जाता है।
वद देवि कियत् कालो गतो ऽयम् इह मन्दिरे । समाधौ मयि लीनायां महीपालशवे स्थिते
देवी, मुझे बताओ, जब मैं समाधि में लीन थी और राजा की देह यहाँ पड़ी थी, तब इस महल में कितना समय बीत गया?
इह मासस् त्व् अतिक्रान्त इह दास्याव् इमे उभे । रक्षार्थं वासकगृहे स्वपतो वहिते स्थिते
यहाँ एक महीना बीत चुका है; ये दोनों दासियाँ तुम्हारी रक्षा के लिए भीतरी कक्ष में ठहरी रहीं, जब तुम सो रही थीं और देह यहाँ लाई गई थी।
शृणु देहस्य किं वृत्तं तवेह वरवर्णिनि । शरीरं किल पक्षेण चोत्क्लिन्नस्नायुतां गतम्
हे सुंदरि, सुनो, यहाँ तुम्हारे शरीर के साथ क्या हुआ: पखवाड़े भर में ही शरीर की नसें गल गई हैं।