प्रभाताचारसारम्भराजधान्यां समं स्थितम् । मन्दारकुन्दस्रग्दामवृन्दाम्बरवलच्छवम्
वह राजधानी में, सुबह की पूजा-पाठ की छटा से सजी हुई, मंदार और कुंद के फूलों की मालाओं से विभूषित, सुंदर वस्त्रों में लिपटी और अपनी शोभा से चमक रही थी।
शवशय्याशिरस्स्थाग्र्यपूर्णकुम्भादिमङ्गलम् । अनिवृत्तगृहद्वारगवाक्षकठिनार्गलम्
शव की शय्या के सिरहाने भरा हुआ कलश रखा था, और घर के दरवाजे, खिड़कियाँ व मजबूत कुंडे अभी हटाए नहीं गए थे।
प्रशाम्यद्दीपिकालोकश्यामलामलभित्तिकम् । गृहैकदेशसंसुप्तमुखश्वासससीत्कृतम्
दीपकों की मद्धिम रोशनी में दीवारें स्वच्छ और गहरी दिखाई देती थीं; घर के एक कोने में सोए हुए लोगों की धीमी साँसों की आवाज़ सुनाई देती थी।
सम्पूर्णचन्द्रशकलोदरकान्तिकान्तसौन्दर्यनिर्जितपुरन्दरमन्दिरर्द्धि । वैरिञ्चपद्ममुकुलान्तरचारुशोभा निश्शब्दम् अब्दम् इव निर्मलम् इन्दुकान्तम्
उसकी शोभा इतनी अद्भुत थी कि इन्द्र का महल भी फीका पड़ जाए; खिड़कियों से छनती पूर्णिमा के चाँद की उजास उसमें बिखरी थी, और उसकी नीरव, निर्मल चाँदनी ऐसी लगती थी जैसे ब्रह्मा के कमल की कलियों के भीतर की सुंदरता वहाँ उतर आई हो।
ततो ददृशतुस् तत्र शवशय्यैकपार्श्वगाम् । लीलां विदूरथस्याग्रे मृतां तां प्रथमागताम्
फिर वहाँ उन्होंने लीला को देखा, जो शव की शय्या के एक किनारे पर विदूरथ के सामने लेटी हुई थी — वही लीला, जो पहले मरकर वहाँ पहुँची थी।
प्राग्वेषां प्राक्समाचारां प्राग्देहां प्राक्स्ववासनाम् । प्राक्तनाकारसदृशसर्वरूपाङ्गसुन्दरीम्
वह पहले जैसी ही थी — उसके पुराने आचरण, पुराना शरीर, पहले जैसी इच्छाएँ और उसके सभी अंग-प्रत्यंग पहले की तरह सुंदर थे।
प्राक्स्मृत्यवयवस्पन्दां प्रागम्बरपरावृताम् । प्राग्भूषणभरच्छन्नां केवलं तत्र संस्थिताम्
वह वैसी ही थी जैसी उसने पहले अपने को याद किया था, उसके अंग स्थिर थे, उसने पुराने वस्त्र और आभूषण छोड़ दिए थे, और बस वहाँ शांत खड़ी थी।
गृहीतचामरां चारु वीजयन्तीं महीपतिम् । मौनस्थां वामहस्तस्थवदनेन्दुतयानताम्
उसके हाथ में सुंदर चामर था, जिससे वह राजा को हवा कर रही थी; वह मौन थी, उसका बायाँ हाथ स्थिर था और उसका मुख चाँद की तरह झुका हुआ था।
भूषणांशुलतापुष्पैः फुल्लाम् इव वनस्थलीम् । कुर्वाणां वीक्षणैर् दिक्षु मालत्युत्पलवर्षणम्
वह गहनों, लताओं और फूलों से सजी हुई थी, जैसे कोई खिला हुआ उपवन हो। उसकी नजरों से चारों ओर मल्लिका और कमल की पंखुड़ियाँ बरसती-सी लग रही थीं।
सृजन्तीम् आत्मलावण्याद् बिन्दून् इन्दून् इवोदितान् । नराधिपात्मनो विष्णोर् लक्ष्मीम् इव समागताम्
अपने सौंदर्य से वह ऐसी प्रतीत हो रही थी मानो चाँद की बूँदें झलक रही हों। वह ऐसे दिख रही थी जैसे पुरुषों के स्वामी विष्णु के साथ लक्ष्मी स्वयं प्रकट हो गई हो।
उदितां पुष्पसम्भाराद् इव पुष्पाकरश्रियम् । भर्तुर् वदनविन्यस्तदृष्टिम् इव विचेष्टिताम्
वह ताजे फूलों के ढेर जैसी शोभा से चमक रही थी, और उसके सारे व्यवहार ऐसे लग रहे थे मानो पति के चेहरे की ओर टिकी हुई दृष्टि से ही संचालित हो रहे हों।
किञ्चित्प्रम्लानवदनां म्लानचन्द्रां निशाम् इव । ताभ्यां सा ललना दृष्टा तया ते तु न लक्षिते । यस्मात् ते सत्यसङ्कल्पे सा न तावत् तथोदिता
उसका चेहरा कुछ मुरझाया हुआ था, जैसे रात में म्लान होता चाँद। वे दोनों उसे देख रहे थे, पर वह उन्हें नहीं देख पाई, क्योंकि अभी तक वह उनके सच्चे संकल्प के अनुसार प्रकट नहीं हुई थी।
तस्मिन् प्रदेशे सा पूर्वलीला संस्थाप्य देहकम् । ध्यानेन ज्ञप्तिसहिता गताभूद् इति वर्णितम्
उस स्थान पर, पहले की लीला ने अपना शरीर स्थापित किया और ध्यान के साथ जागरूकता में लीन होकर वहाँ से चली गई, जैसा पहले बताया गया है।
किम् इदानीं च लीला या देहस् तत्र न वर्णितः । किं सम्पन्नः क्व वायात इति मे कथय प्रभो
अब वह लीला, जिसका शरीर वहाँ था, उसके बारे में कुछ नहीं बताया गया; हे प्रभु, कृपया बताइए कि उसके साथ क्या हुआ, वह कहाँ गई और उसका क्या हाल हुआ?
क्वासील् लीलाशरीरं तत् कुतस् तस्य हि सत्यता । सा किल भ्रान्तिर् एवाभूज् जलबुद्धिर् मराव् इव
वह लीला का शरीर अब कहाँ है, और उसकी सच्चाई क्या थी? वह तो केवल एक भ्रम था, जैसे मृगतृष्णा में पानी का आभास होता है।
यथैव बोधे लीलासौ परिणामम् इता क्रमात् । परे तथैव तस्यास् तद् धिमवद्गलितं वपुः
जैसे जागने पर लीला धीरे-धीरे बदल गई, वैसे ही उसका वह शरीर भी पहाड़ पर जमी बर्फ की तरह धीरे-धीरे गल गया।
आतिवाहिकदेहस्य कालेनाभ्युदितो भ्रमः । आधिभौतिकदेहो ऽहम् इति रज्जुभुजङ्गवत्
सूक्ष्म शरीर से समय के साथ यह भ्रांति उत्पन्न हुई कि 'मैं यही स्थूल शरीर हूँ', जैसे कोई रस्सी को साँप समझ लेता है।
आतिवाहिकदेहेन दृश्यं यद् अवकल्पितम् । भूम्यादि नाम तस्यैव कृतं तत् त्व् आधिभौतिकम्
सूक्ष्म शरीर से जो कुछ भी देखा जाता है—जैसे पृथ्वी आदि—उन्हीं नामों से जाना जाता है; वही स्थूल शरीर कहलाता है।
वास्तवेन तु रूपेण भूम्याद्यात्माधिभौतिकः । न शब्देन न चार्थेन शब्दार्थौ शशशृङ्गवत्
वास्तव में, पृथ्वी आदि से बना यह स्थूल शरीर न तो नाम में है, न ही असल में—यह तो खरगोश के सींग की तरह है।
पुंसो हरिणको ऽस्मीति स्वप्ने यस्योदिता मतिः । स किम् अन्विष्यति मृगं स्वमृगत्वपरिक्षये
अगर कोई स्वप्न में सोचता है कि 'मैं हिरन हूँ', तो जब उसकी हिरन की पहचान मिट जाती है, क्या वह फिर भी अपने हिरन को खोजता है?
उदेत्य् असत्यम् एवाशु तथासत्यम् प्रलीयते । भ्रान्तिर् हि भ्रमतो रज्ज्वाम् इव सर्पत्वसङ्ग्रहे
असत्य वस्तुएँ जल्दी प्रकट होती हैं और उतनी ही जल्दी लुप्त भी हो जाती हैं। जैसे भ्रमित व्यक्ति को रस्सी में साँप का भ्रम होता है, वैसे ही भ्रमित मन में यह भ्रांति उत्पन्न होती है।
समस्तस्याप्रबुद्धस्य मनोजातस्य कस्यचित् । विडम्बेन दृग् एवेयं मिथ्यारूढिम् उपागता
जो मन से उत्पन्न प्राणी जागृत नहीं है, उसके लिए यह देखना केवल एक झूठी छाया की तरह है, जो असत्य रूप में प्रकट होती है।
स्वप्नोपलम्भं सर्गाख्यं स्वं सर्वो ऽनुभवन् स्थितः । चिरम् आवृत्तदेहात्मा भूचक्रस्फुरणं यथा
हर कोई अपने अनुभव में स्थित रहते हुए, सृष्टि को स्वप्न के समान ही देखता है, जैसे बार-बार शरीर धारण करने वाला व्यक्ति पृथ्वी के चक्र के कंपन को अनुभव करता है।
ब्रह्मंल् लोकैः पुरस्स्थस्य गच्छतो योगिनो निजाम् । आतिवाहिकतां देहः कीदृशो ऽयं विलोक्यते
जब योगी ब्रह्मा के आगे संसारों के साथ आगे बढ़ता है, तब उसका यह शरीर किस प्रकार एक पारगमन का साधन दिखाई देता है?
देहाद् देहान्तरप्राप्तिः पूर्वदेहविनाशदा । आतिवाहिकदेहे हि स्वप्नेष्व् इव विकस्वरा
जब पुराना शरीर नष्ट हो जाता है, तब जीव दूसरे शरीर को प्राप्त करता है। यह जो बीच का शरीर होता है, वह स्वप्नों में दिखने वाले शरीर की तरह चमकदार होता है।
यथातापे हिमकणश् शरद्व्योम्नि सितो ऽम्बुदः । दृश्यमानो ऽप्य् अदृश्यत्वम् एत्य् एवं योगिदेहकः
जैसे धूप में ओस की बूँद या शरद ऋतु के आकाश में सफेद बादल दिखाई देने पर भी अचानक अदृश्य हो जाते हैं, वैसे ही योगी का शरीर भी दिखते हुए भी अदृश्य हो जाता है।
झगित्य् एवाथवा कश्चिद् योगिदेहो न लक्ष्यते । सयोगिभिः पुरो वेगात् प्रोड्डीन इव खे खगः
कभी-कभी योगी का शरीर वहाँ उपस्थित अन्य योगियों को अचानक बिल्कुल दिखाई नहीं देता, जैसे कोई पक्षी तेज़ी से उड़कर आकाश में ओझल हो जाता है।
स्ववासनाक्रमेणैव क्वचित् केचित् कदाचन । मृतो ऽयम् इति पश्यन्ति कंचिद् योगिनम् अग्रगाः
अपनी-अपनी प्रवृत्ति के अनुसार, कुछ लोग कभी-कभी किसी योगी को अपने आगे देखकर सोचते हैं कि यह तो मर गया है।
भ्रान्तिमात्रं तु देहात्म तेषां तद् उपशाम्यति । सत्यबोधेन रज्जूनां सर्पबुद्धिर् इवात्मनि
उन लोगों के लिए शरीर को आत्मा मानना केवल एक भ्रांति है, जो सच्चे ज्ञान से वैसे ही मिट जाती है जैसे रस्सी को पहचान लेने पर उसमें साँप का भ्रम दूर हो जाता है।
को देहः कस्य वा सत्ता कस्य नाशः कथं कुतः । स्थिरं तद् एवं यद् अभूद् अबोधः केवलं गतः
शरीर क्या है? किसकी सत्ता है? किसका नाश है? कैसे और कहाँ से? यह सब तो केवल जमी हुई अज्ञानता थी, जो अब चली गई है।