पिण्डो ऽथ दीयतां मात्रे पिण्डो दत्तो ममेति चेत् । वासना हृदि संरूढा तत् पिण्डफलभाङ् नरः
अगर किसी ने अपनी माँ को पिंड दिया और मन में यह सोच लिया कि यह पिंड मेरे लिए है, तो वह भावना जब दिल में गहराई से बैठ जाती है, तब वही व्यक्ति उस पिंड के फल का भागी बनता है।
यच्चित्तस् तन्मयो जन्तुर् भवतीत्य् अनुभूतयः । सदेहेषु विदेहेषु न भवन्त्य् अन्यथा क्वचित्
जिस बात में मन लगा रहता है, जीव उसी का रूप ले लेता है—ऐसा ही अनुभव है; यह बात शरीर वाले और बिना शरीर वाले, दोनों पर बराबर लागू होती है, और कभी भी इससे अलग नहीं होती।
सपिण्डो ऽस्मीति संवित्त्या निष्पिण्डो ऽपि हि पिण्डवान् । निष्पिण्डो ऽस्मीति संवित्त्या सपिण्डो ऽपि न पिण्डवान्
अगर कोई यह मान ले कि मैं संबंधी हूँ, तो असंबंधी होते हुए भी वह पिंड का फल पाता है; और अगर कोई यह मान ले कि मैं संबंधी नहीं हूँ, तो संबंधी होते हुए भी वह पिंड का फल नहीं पाता।
यथाभावनम् एतेषां पदार्थानां हि सत्यता । भावना च पदार्थेभ्यः कारणेभ्य उदेति हि
इन वस्तुओं की सच्चाई जैसी भावना की जाती है, वैसी ही होती है; और भावना भी वस्तुओं और उनके कारणों से ही उत्पन्न होती है।
यथा वासनया जन्तोर् विषम् अप्य् अमृतायते । असत्यस् सत्यताम् एति पदार्थो भावनात् तथा
जिस तरह किसी जीव की प्रवृत्ति के अनुसार विष भी अमृत बन सकता है, उसी तरह कल्पना के बल पर असत्य वस्तु भी सत्य जैसी प्रतीत होने लगती है।
कारणेन विनोदेति न कदाचन कस्यचित् । कार्यता काचिद् अपि भो इति निश्चयवान् भव
बिना कारण के कभी भी, किसी के लिए, कोई फल उत्पन्न नहीं होता; इसलिए यह पक्का मान लो कि बिना कारण के कोई भी कार्य नहीं होता।
कारणेन विना कार्यम् आ महाप्रलयं क्वचित् । न दृष्टं न श्रुतं किञ्चित् स्वयं स्वैकतया ऋते
बिना कारण के, महाप्रलय तक भी, कोई कार्य न देखा गया है न सुना गया है; अपने मन की कल्पना को छोड़कर कुछ भी अपने आप नहीं होता।
विद् एव वासना सैव धत्ते स्वप्न इवार्थताम् । कार्यकारणताम् एति सैवम् अन्येव तिष्ठति
वास्तव में, केवल वासना ही स्वप्न की वस्तु की तरह वास्तविकता का रूप ले लेती है; वही कारण और कार्य बनती है, फिर भी असल में वही बनी रहती है।
धर्मो नास्ति ममेत्य् एव यः प्रेतो वासनान्वितः । तस्य चेत् सुहृदा भूरिधर्मा कृत्वा समर्पितः
अगर कोई प्रेत, जिसकी वासनाएँ शेष हैं, यह सोचता है कि 'मेरे पास कोई पुण्य नहीं है', और उसका कोई मित्र, जो बहुत पुण्यवान है, उसके लिए अपना पुण्य समर्पित करता है—
तत्र चात्र स किं धर्मो नष्टस् स्याद् उत भावनम् । सत्यार्थाद् वाप्य् असत्यार्थाद् भावनात् किं बलाधिकम्
तो ऐसे में क्या वह पुण्य नष्ट हो जाता है, या वह केवल भावना के रूप में बना रहता है? और सच्चे अर्थ में या झूठे अर्थ में, भावना की शक्ति किसमें अधिक होती है?
देशकालक्रियाद्रव्यसम्पद्भ्यश् चेति भावना । यत्रैवाभ्युदिता साम्यात् स द्वयोर् अधिको जयी
भावना स्थान, समय, कर्म और साधनों की उपलब्धता से उत्पन्न होती है; जहाँ ये सब समान रूप से मौजूद हों, वहाँ दोनों में से जिसकी भावना अधिक प्रबल होती है, वही विजयी होती है।
धर्मदातुः प्रवृद्धा चेद् वासना तत् तया क्षणात् । आपूर्यते प्रेतमतिर् नो चेत् प्रेतधियाशु सा
अगर पुण्य देने वाले की भावना बहुत प्रबल है, तो पलभर में वह प्रेत की बुद्धि को भर देती है; और अगर ऐसा नहीं है, तो जल्दी ही प्रेत की अपनी वासना प्रभावी हो जाती है।
एवं परस्परजयो जयत्य् अत्रातिवीर्यवान् । तस्माच् छुभेन यत्नेन शुभाभ्यासम् उपाहरेत्
इस तरह, जब दो पक्षों में संघर्ष होता है, तो जो अधिक बलवान होता है, वही जीतता है। इसलिए, अच्छे प्रयास से शुभ आदतों को अपनाना चाहिए।
देशकालाधिका ब्रह्मन् वासना समुदेति चेत् । तन् महाकल्पसर्गादौ देशकालोदयः कुतः
हे ब्रह्मन्, अगर वासना स्थान और समय की प्रधानता से उत्पन्न होती है, तो जब सृष्टि की शुरुआत होती है, उस समय स्थान और समय स्वयं कैसे उत्पन्न हो सकते हैं?
कारणैस् समुदेतीदं कैस् तदा सहकारिभिः । सहकारिकारणानाम् अभावे वासना कुतः
यह सब कारणों और उनके सहायक कारणों से उत्पन्न होता है; लेकिन जब वे सहायक कारण ही नहीं होते, तो वासना कहाँ से आ सकती है?
एवम् एतन् महाभाग सत्यात्मनि कदाचन । महाप्रलयसर्गादौ देशकालादि किञ्चन
ऐसा ही है, हे महाभाग, सत्य स्वरूप में, जब महाप्रलय या सृष्टि की शुरुआत होती है, तब वहाँ स्थान, समय या अन्य कुछ भी नहीं रहता।
सहकारिकारणानाम् अभावे सति दृश्यधीः । नेयम् अस्ति न चोत्पन्ना न च स्फुरति काचन
जब सहयोगी कारण नहीं होते, तब देखी जाने वाली वस्तु की धारणा न तो होती है, न उत्पन्न होती है, और न ही कुछ भी प्रकट होता है।
दृश्यस्यासम्भवाद् धेतोः किञ्चिद् यद् दृश्यते त्व् इदम् । तद् ब्रह्मैव कचद्रूपं स्थितम् इत्थम् अनामयम्
क्योंकि देखी जाने वाली वस्तु बिना कारण के नहीं हो सकती, इसलिए जो कुछ भी यहाँ दिखाई देता है, वह वास्तव में केवल ब्रह्म ही है, जो इसी रूप में स्थित है और सर्वथा दुःखरहित है।
एतच् चाग्रे युक्तिशतैः कथयिष्याम एव ते । एतदर्थं प्रयत्नो ऽयं वर्तमानकथां शृणु
मैं तुम्हें यह बात आगे सैकड़ों तर्कों से समझाऊँगा; इसी उद्देश्य से मैं यह प्रयास कर रहा हूँ—अब वर्तमान कथा सुनो।
तत् ते ददृशतुः प्राप्ते मन्दिरं सुन्दरोदरम् । कीर्णं पुष्पोपकारेण वसन्तम् इव शीतलम्
फिर जब तुम पहुँचे, तो तुमने एक सुंदर आँगन वाला महल देखा, जो फूलों और भेंटों से सजा हुआ था, और वसंत ऋतु की तरह शीतल था।
प्रभाताचारसारम्भराजधान्यां समं स्थितम् । मन्दारकुन्दस्रग्दामवृन्दाम्बरवलच्छवम्
वह राजधानी में, सुबह की पूजा-पाठ की छटा से सजी हुई, मंदार और कुंद के फूलों की मालाओं से विभूषित, सुंदर वस्त्रों में लिपटी और अपनी शोभा से चमक रही थी।
शवशय्याशिरस्स्थाग्र्यपूर्णकुम्भादिमङ्गलम् । अनिवृत्तगृहद्वारगवाक्षकठिनार्गलम्
शव की शय्या के सिरहाने भरा हुआ कलश रखा था, और घर के दरवाजे, खिड़कियाँ व मजबूत कुंडे अभी हटाए नहीं गए थे।
प्रशाम्यद्दीपिकालोकश्यामलामलभित्तिकम् । गृहैकदेशसंसुप्तमुखश्वासससीत्कृतम्
दीपकों की मद्धिम रोशनी में दीवारें स्वच्छ और गहरी दिखाई देती थीं; घर के एक कोने में सोए हुए लोगों की धीमी साँसों की आवाज़ सुनाई देती थी।
सम्पूर्णचन्द्रशकलोदरकान्तिकान्तसौन्दर्यनिर्जितपुरन्दरमन्दिरर्द्धि । वैरिञ्चपद्ममुकुलान्तरचारुशोभा निश्शब्दम् अब्दम् इव निर्मलम् इन्दुकान्तम्
उसकी शोभा इतनी अद्भुत थी कि इन्द्र का महल भी फीका पड़ जाए; खिड़कियों से छनती पूर्णिमा के चाँद की उजास उसमें बिखरी थी, और उसकी नीरव, निर्मल चाँदनी ऐसी लगती थी जैसे ब्रह्मा के कमल की कलियों के भीतर की सुंदरता वहाँ उतर आई हो।
ततो ददृशतुस् तत्र शवशय्यैकपार्श्वगाम् । लीलां विदूरथस्याग्रे मृतां तां प्रथमागताम्
फिर वहाँ उन्होंने लीला को देखा, जो शव की शय्या के एक किनारे पर विदूरथ के सामने लेटी हुई थी — वही लीला, जो पहले मरकर वहाँ पहुँची थी।
प्राग्वेषां प्राक्समाचारां प्राग्देहां प्राक्स्ववासनाम् । प्राक्तनाकारसदृशसर्वरूपाङ्गसुन्दरीम्
वह पहले जैसी ही थी — उसके पुराने आचरण, पुराना शरीर, पहले जैसी इच्छाएँ और उसके सभी अंग-प्रत्यंग पहले की तरह सुंदर थे।
प्राक्स्मृत्यवयवस्पन्दां प्रागम्बरपरावृताम् । प्राग्भूषणभरच्छन्नां केवलं तत्र संस्थिताम्
वह वैसी ही थी जैसी उसने पहले अपने को याद किया था, उसके अंग स्थिर थे, उसने पुराने वस्त्र और आभूषण छोड़ दिए थे, और बस वहाँ शांत खड़ी थी।
गृहीतचामरां चारु वीजयन्तीं महीपतिम् । मौनस्थां वामहस्तस्थवदनेन्दुतयानताम्
उसके हाथ में सुंदर चामर था, जिससे वह राजा को हवा कर रही थी; वह मौन थी, उसका बायाँ हाथ स्थिर था और उसका मुख चाँद की तरह झुका हुआ था।
भूषणांशुलतापुष्पैः फुल्लाम् इव वनस्थलीम् । कुर्वाणां वीक्षणैर् दिक्षु मालत्युत्पलवर्षणम्
वह गहनों, लताओं और फूलों से सजी हुई थी, जैसे कोई खिला हुआ उपवन हो। उसकी नजरों से चारों ओर मल्लिका और कमल की पंखुड़ियाँ बरसती-सी लग रही थीं।
सृजन्तीम् आत्मलावण्याद् बिन्दून् इन्दून् इवोदितान् । नराधिपात्मनो विष्णोर् लक्ष्मीम् इव समागताम्
अपने सौंदर्य से वह ऐसी प्रतीत हो रही थी मानो चाँद की बूँदें झलक रही हों। वह ऐसे दिख रही थी जैसे पुरुषों के स्वामी विष्णु के साथ लक्ष्मी स्वयं प्रकट हो गई हो।