केन मार्गेण देवेशि यान्त्यौ वै शवमण्डपम् । एनम् एवाशु पशन्त्याव् आवां गच्छाव उत्तमे
देवों की देवी, ये दोनों किस रास्ते से शव स्थल की ओर जा रहे हैं? आओ, हम जल्दी से इसी को देखें और फिर सबसे ऊँचे स्थान की ओर चलें।
मनुष्यवासनान्तस्स्थं मार्गम् आश्रित्य गच्छति । एषो ऽहम् अपरं लोकं दूरं यामीति चिन्मयम्
यह अपनी मनुष्य-वासना के अंदर छुपे रास्ते से होकर जा रहा है, सोचता है — 'मैं किसी और लोक में, बहुत दूर जा रहा हूँ', उसका मन पूरी तरह चेतना से बना है।
मार्गेणावासनेनैव या वस् तेनैव सम्मतम् । परस्परेच्छा संवित्तिर् न हि सौहार्दबन्धिनी
जिस रास्ते से कोई चलता है, वह उसी की अपनी आदतों के कारण होता है; एक-दूसरे की इच्छा और समझ असली स्नेह का बंधन नहीं है।
इति विहितकथाशमक्रमायां परमदृशि प्रसृते प्रबोधभानौ । नृपतिवरसुतामनस्य् उदारे विगलितविज् जरढो विदूरथो ऽभूत्
इस तरह जब यह चर्चा, जो सब कथाओं का अंत करती है, चल रही थी और जागृति का प्रकाश फैल रहा था, तब उदार मन वाले विदूरथ मोह से मुक्त होकर राजकुमारी के सामने जैसे निःप्राण हो गए।
एतस्मिन्न् अन्तरे राजा परिवृत्ताक्षितारकः । बभूवैकतनुप्राणस् सद्यश् शुष्कसिताधरः
इसी बीच राजा की आँखें ऊपर की ओर घूम गईं, और उसका प्राण जैसे एक ही जगह समा गया; उसके होंठ तुरंत सूखकर सफेद पड़ गए।
जीर्णपर्णसवर्णाभः क्षीणपाण्डुमुखच्छविः । भृङ्गकूजितसच्छायाश्वासकूटाविकूणितः
उसका रंग सूखे पत्तों जैसा हो गया, चेहरा पीला और कमजोर दिखने लगा; उसकी साँसें मधुमक्खी की भनभनाहट जैसी छाती से टेढ़ी-मेढ़ी निकल रही थीं।
महामरणमूर्छान्धकूपे निपतिताशयः । अन्तर्निलीननिश्शेषनेत्रादीन्द्रियवृत्तिमान्
उसका मन मृत्यु की गहरी बेहोशी के अंधेरे कुएँ में गिर गया था, और उसकी सारी इन्द्रियाँ—आँखें आदि—अंदर ही पूरी तरह सिमट गई थीं।
चित्रन्यस्त इवाकारमात्रदृश्यो विचेतनः । निस्स्पन्दसर्वावयवस् समुत्कीर्ण इवोपले
वह जैसे कोई चित्रित मूर्ति हो, केवल रूप में दिखाई दे रहा था, चेतना से रहित, उसके सब अंग एकदम स्थिर थे, मानो किसी पत्थर पर डाल दिया गया हो।
बहुनात्र किम् उक्तेन तालुदेशेन तं जहौ । प्राणः पिपतिषुं वृक्षं सुपक्षीवान्तरिक्षगः
अब अधिक क्या कहा जाए? तालु के रास्ते उसका प्राण ऐसे निकल गया, जैसे अच्छे पंखों वाला पक्षी पेड़ को छोड़कर आकाश में उड़ जाता है।
तं ते ददृशतुर् बाले दिव्यदृष्टी नभोगतम् । जीवं प्राणमयं संविद्गन्धलेशम् इवानिले
उन दोनों बालिकाओं ने दिव्य दृष्टि से देखा कि वह जीव, जो प्राण और चेतना से बना था, आकाश में ऊपर जा रहा है, जैसे हवा में गंध की हल्की सी लहर बह जाती है।
सा जीवसंविद् गगनवातेनावलिता सती । खे दूरं गन्तुम् आरेभे वासनानुविधायिनी
वह जीवचेतना, आकाश की हवा के साथ उड़ती हुई, अपनी ही वासनाओं के प्रभाव में दूर-दूर तक आकाश में जाने लगी।
ताम् एवानुससाराथ स्त्रीद्वयं जीवसंविदम् । भ्रमरीयुगलं वातलग्नां गन्धकलाम् इव
फिर वे दोनों स्त्रियाँ उस जीवचेतना के पीछे-पीछे चल पड़ीं, जैसे मधुमक्खियों का जोड़ा हवा में उड़ती हुई खुशबू की लहर का पीछा करता है।
ततो मुहूर्तमात्रेण शान्ते मरणमूर्छने । साम्बरे बुबुधे संविद् गन्धलेखेव वयुना
थोड़ी ही देर बाद, जब मृत्यु की मूर्छा शांत हो गई, तब वह चेतना फिर से होश में आई, जैसे हवा से हिलती हुई सुगंध की रेखा।
अपश्यत् पुरुषान् याम्यान् नीयमानं च तैर् वपुः । बन्धुपिण्डप्रदानेन शरीरं जातम् आत्मनः
उसने यम के दूतों को देखा और देखा कि वे उसका शरीर ले जा रहे हैं, और उसके अपने संबंधी उसके शरीर का अंतिम संस्कार कर रहे हैं।
मार्गे कर्मफलोल्लासवति दूरतरे स्थितम् । वैवस्वतपुरं गन्तुं प्रवृत्तम् अनिवारितम्
जहाँ कर्मों के फल दूर से ही चमक रहे थे, वहाँ वह अविरुद्ध होकर वैवस्वतपुर की ओर चल पड़ा।
प्राप्तं वैवस्वतपुरम् आदिष्टं च ततो यथा । अस्य कर्माण्य् अशुभ्राणि नैव सन्ति कदाचन
जब वह वैवस्वतपुर पहुँच गया, तब यह घोषणा हुई कि इसके कभी भी कोई अशुभ कर्म नहीं हैं।
नित्यम् एवावदातानां कर्तायं शुभकर्मणाम् । भगवत्यास् सरस्वत्या वरेणायं विवर्धितः
यह सदा ही शुद्ध कर्मों का करने वाला है; भगवती सरस्वती के वरदान से यह ऊँचा उठा है।
प्राक्तनो ऽस्य शवीभूतो देहो ऽस्ति कुसुमाम्बरः । प्रविशत्व् एष तं गत्वा त्यज्यताम् इत्य् अवेक्ष्य सः
इसका पहले का शरीर अब पुष्पों से ढका निर्जीव पड़ा है; इसे वहाँ जाकर उसमें प्रवेश कर उसे छोड़ देने का आदेश दिया गया।
ततस् त्यक्तो नभोमार्गं यन्त्रोपल इव प्लुतः । अथ जीवकला लीला ज्ञप्तिश् चेति त्रयं नभः
फिर उसने उसे छोड़कर, जैसे कोई यंत्र से फेंका गया पत्थर आकाश में उड़ता है, वैसे ही आकाश मार्ग में चला गया। फिर जीवन-शक्ति, लीला और ज्ञान — ये तीनों आकाश में समा गए।
पुप्लुवे जीवलेखा त्व् अरूपिण्य् एते न पश्यति । तम् एवानुसरन्त्यौ ते समुल्लङ्घ्य नभस्तलम्
जीवन की रेखा ऊपर उड़ चली; ये दोनों बिना रूप के होने के कारण दिखाई नहीं देतीं, लेकिन वे भी उसके पीछे-पीछे आकाश की सीमा को पार करते हुए चली गईं।
लोकान्तराण्य् अतीत्याथ विनिर्गत्य जगद्गृहात् । द्वितीयं जगद् आसाद्य भूमण्डलम् उपेत्य च
वे अन्य लोकों को पार कर, इस सृष्टि के घर से बाहर निकलकर, दूसरे लोक में पहुँचे और पृथ्वी-मंडल में प्रवेश कर गए।
कान्ते सङ्कल्परूपिण्यौ सङ्गते जीवलेखया । पद्मराजपुरं प्राप्य लीलान्तःपुरमण्डपम्
वहाँ, इच्छा-रूप प्रिया जीवन-रेखा के साथ मिलकर, पद्मराज के नगर और लीला के अंतःपुर मंडप में पहुँच गई।
क्षणाद् विविशतुस् स्वैरं वायुलेखे यथाम्बुदम् । सूर्यातपो यथाम्भोजं सुगन्धः पवनं यथा
एक ही पल में वे ऐसे भीतर चले गए जैसे हवा आकाश में घुस जाती है, जैसे सूरज की किरणें कमल में समा जाती हैं, जैसे खुशबू हवा में फैल जाती है।
ब्रह्मन् प्राप्तः कथम् असौ शवस्य निकटं गृहम् । कथं तेन परिज्ञातो मार्गो मृतशरीरिणा
हे ब्रह्मन्, वह उस शव के पास वाले घर तक कैसे पहुँचा? और उसने उस मरे हुए शरीर वाले का रास्ता कैसे पहचान लिया?
तस्य स्ववासनान्तस्स्थम् अवश्यं किल राघव । तत् सर्वं हृद्गतं तस्मान् मासौ प्राप्नोतु तत् कथम्
हे राघव, जो कुछ भी उसकी अपनी वासनाओं में बसा हुआ है, वह जरूर उसके भीतर ही रहता है; इसलिए वह सब उसके हृदय में है—तो फिर वह एक महीने में उसे कैसे पा सका?
भ्रान्तिमात्रम् असङ्ख्येयं जगज्जीवकणोदरे । बीजे वटतरुम् इव स्थितं को वै न पश्यति
इस संसार के जीव के कण में अनगिनत भ्रांतियाँ छुपी रहती हैं, जैसे बीज में वटवृक्ष छुपा रहता है—यह बात कौन नहीं देखता?
स्वभावभूतं चिदणुस् त्रैलोक्यनिचयं तथा । नरो यथैकदेशस्थो दूरदेशान्तरस्थितम्
जैसे कोई मनुष्य एक जगह बैठा हुआ दूर किसी स्थान की वस्तु को देख सकता है, वैसे ही अपनी स्वभाविक चेतना में यह सूक्ष्म चैतन्य तीनों लोकों को समेटे रहता है।
संपश्यति निधानं स्वं मनसानारतं सदा । यथा जीवद्वपुर् जीवमकुरं हृदि पश्यति
वह मनुष्य अपने मन के द्वारा अपने खजाने को सदा देखता रहता है, जैसे जीवित शरीर अपने हृदय में बसे जीव को दर्पण में प्रतिबिंब की तरह देखता है।
तथा स्ववासनान्तस्स्थम् अभीष्ठं परिपश्यति । जीवो जातिशताढ्यो ऽपि भ्रमे परिगतो ऽपि वा
उसी प्रकार जीव अपनी ही वासनाओं में स्थित प्रिय वस्तु को देखता है, चाहे वह सैकड़ों जन्मों से युक्त हो या भ्रम में पड़ा हो।
भगवन् पिण्डदानादिवासनारहिताकृतिः । कीदृक् संपद्यते देहः पिण्डो यस्मै न दीयते
हे प्रभु, जब शरीर में पिण्डदान आदि की वासना नहीं रहती, तब वह शरीर कैसा होता है? और किसके लिए पिण्ड नहीं दिया जाता?