उद्यानानि विमानानि शोभनानि पुनः पुनः । स्वकर्मभिर् उपात्तानि पुण्यानीत्य् एव पुण्यवान्
बार-बार सुंदर बाग-बगिचे, शानदार महल और शुभ वस्तुएँ अपने ही कर्मों से मिलती हैं; पुण्यात्मा यही सोचता है कि 'यह सब पुण्य के कारण है।'
इमानि कण्टकश्वभ्रशस्त्रपत्त्रवनानि च । स्वकर्मदुष्कृतोत्थानि संप्राप्तानीति पापवान्
ये काँटों से भरे गड्ढे, तलवार जैसे पत्तों वाले जंगल और ऐसी जगहें अपने ही बुरे कर्मों से मिलती हैं; पापी यही मानता है कि 'यह सब पाप के कारण है।'
इयं मे सौम्यसंपाता धरणिश् शीतशाद्वला । स्निग्धच्छायासवापीका पुरस्संस्थेति मध्यमः
यह मेरे सामने फैली हुई, कोमल घास से ढकी, ठंडी और हरी-भरी धरती है, जिसमें सुहावनी छाया और जल से भरे छोटे-छोटे तालाब हैं। यह नगर के सामने स्थित है और मध्यम श्रेणी के लोगों के लिए है।
अयं प्राप्तो यमपुरम् अयम् एष स भूतपः । अयं कर्मविचारो मे कृत इत्य् अनुभूतिमान्
यह यमपुरी में पहुँचना है; यही सब प्राणियों का स्वामी है; यही मेरे कर्मों की जाँच पूरी हुई है—ऐसा अनुभव होता है।
इति प्रत्येकम् अभ्येति पृथुस् संसारषण्डकः । यथासंस्थितनिश्शेषपदार्थाचारभासुरः
इसी तरह, यह संसार का विशाल जंगल हर किसी के पास अलग-अलग रूप में आता है, जहाँ सभी वस्तुएँ जैसी हैं, वैसी ही अपनी-अपनी गतिविधियों के साथ चमकती हैं।
आकाश एव निश्शून्ये शून्यात्मैवं विभोधवान् । देशकालक्रियादैर्घ्यभासुरो ऽपि न किञ्चन
आकाश में, जहाँ कुछ भी नहीं है, जो जागरूक है वह अपने आप को शून्य ही जानता है; वहाँ देश, काल, क्रिया और विस्तार का आभास तो है, पर वास्तव में कुछ भी नहीं है।
इतो ऽयम् अहम् आदिष्टस् स्वकर्मफलभोजने । गच्छाम्य् आशु शुभं स्वर्गम् इतो नरकम् एव वा
यहाँ से मुझे अपने ही कर्मों का फल भोगने के लिए भेजा जाता है। अब मैं जल्दी ही या तो शुभ स्वर्ग को जाता हूँ या फिर यहीं से नरक में चला जाता हूँ।
अयं स्वर्गो मया भुक्तो भुक्तो ऽयं नरको ऽथवा । इमास् ता योनयो त्यक्ता जाये ऽहं संसृतौ पुनः
यह स्वर्ग मैंने भोग लिया, या यह नरक मैंने भोगा; इन सब योनियों को छोड़कर मैं फिर से संसार में जन्म लेता हूँ।
अयं शालिर् अहं जातः क्रमात् फलम् इह स्थितम् । इत्य् उदर्कप्रबोधेन बुद्ध्यमानो भविष्यति
यह चावल है—यहाँ मैं जन्मा, और धीरे-धीरे यहाँ उसका फल प्रकट होता है; इस तरह परिणाम को समझकर मनुष्य जागरूक हो जाता है।
संसुप्तवासनस् त्व् एवं बीजतां यात्य् असौ नरे । तद्बीजं योनिगलितं गर्भो भवति मातरि
इसी तरह सोई हुई वासनाएँ मनुष्य में बीज रूप ले लेती हैं; जब वह बीज किसी योनि में गिरता है, तो माँ के गर्भ में भ्रूण बन जाता है।
स गर्भो जायते लोके पूर्वकर्मानुसारतः । भव्यो भवत्य् अभव्यो वा बालको ललिताकृतिः
वह गर्भ अपने पिछले कर्मों के अनुसार इस संसार में जन्म लेता है। वह बालक सुंदर रूप वाला होता है, और उसका भाग्य अच्छा या बुरा बनता है।
ततो ऽनुभवतीदं हि यौवनं मदनोन्मुखम् । ततो जरां पद्ममुखे हिमाशनिम् इव च्युताम्
इसके बाद वह जवानी का अनुभव करता है, जिसमें मन कामनाओं की ओर झुकता है। फिर, जैसे कमल के मुख पर पाला पड़ता है, वैसे ही उस पर बुढ़ापा आ जाता है।
ततो ऽपि व्याधिमरणं पुनर् मरणमूर्छनम् । पुनस् स्वप्नवद् आयातं पिण्डैर् देहपरिग्रहम्
इसके बाद रोग और मृत्यु आती है, फिर मृत्यु की मूर्छा छा जाती है। फिर वह स्वप्न की तरह फिर से पंचतत्त्वों से बना शरीर धारण करता है।
याम्यं याति पुनर् लोकं पुनर् एनं भ्रमक्रमम् । भूयो भूयो ऽनुभवति व्योम्न्य् एव व्योमरूपवान्
वह फिर यमलोक जाता है, फिर इसी भटकाव की प्रक्रिया में पड़ता है। बार-बार वह आकाश में, आकाश के समान रूप लेकर, यह अनुभव करता है।
आदिसर्गे यथा देवि भ्रम एव प्रवर्तते । तथा कथय मे भूयः प्रसादाद् बोधवृद्धये
हे देवी, जैसे सृष्टि के आरम्भ में भ्रम उत्पन्न होता है, वैसे ही कृपा करके फिर से मुझे समझाइए, जिससे मेरी बुद्धि का विकास हो।
परमार्थघनं शैलाः परमार्थघनं द्रुमाः । परमार्थघनं पृथ्वी परमार्थघनं नभः
पहाड़ भी परम सत्य से बने हैं, पेड़ भी परम सत्य से बने हैं, धरती भी परम सत्य से बनी है और आकाश भी परम सत्य से बना है।
सर्वात्मकत्वात् स यतो यथोदेति चिदीश्वरः । परमाकाशशुद्धात्मा तथा तत्र भवत्य् अलम्
क्योंकि चेतन्यस्वरूप ईश्वर सबका आत्मा है, उससे जो कुछ भी प्रकट होता है, वह परम आकाश की तरह शुद्ध होता है; वही वहाँ पर्याप्त है।
सर्गादौ स्वप्नपुरुषन्यायेनादिप्रजापतिः । यथा स्फुरत्प्रकचितस् तथाद्यापि स्थिता स्थितिः
सृष्टि के आरम्भ में, जैसे स्वप्न में पुरुष प्रकट होता है, वैसे ही आदिप्रजापति भी प्रकाशित होकर प्रकट होते हैं; वही स्थिति आज भी बनी हुई है।
प्रथमो ऽसौ प्रतिच्छन्दः पदार्थानां हि बिम्बकम् । प्रतिबिम्बितम् एतस्माद् यत् तद् अद्यापि संस्थितम्
वस्तुओं की जो पहली छाया है, वही उनका मूल रूप है। उसी से जो भी प्रतिबिंबित होता है, वह आज भी वैसे ही बना हुआ है।
यन् नाम सुशिरं स्थानं देहानां तद्गतो ऽनिलः । करोत्य् अङ्गपरिस्पन्दं जीवतीत्य् उच्यते ततः
जिसे शरीरों के भीतर का खाली स्थान कहते हैं, उसमें जब वायु जाती है, तो वह हाथ-पैरों में हरकत लाती है; इसलिए उसे जीवित कहा जाता है।
सर्गादाव् एव मे वैषा जङ्गमे ऽधिष्ठिता स्थितिः । चेतना अपि निस्स्पन्दास् तेन ते पादपादयः
सृष्टि की शुरुआत में ही यह अवस्था चलायमान प्राणियों में स्थापित हो गई थी। चेतना भले ही स्थिर है, पर उसी के कारण पेड़-पौधे जैसे जड़ प्राणी भी वैसे ही बने रहते हैं।
चिदाकाशो ऽयम् एवांशं कुरुते चेतनोदितम् । स एव संविद् भवति शेषं तद् अपि नैव तत्
यही चेतना का आकाश, चेतना से जागृत होकर एक अंश को ग्रहण करता है। वही संवेदना बन जाती है, और बाकी सब वास्तव में वही नहीं है।
नरो यदि खुरप्रान्तं चेतत्य् अक्षिपटं न तु । तत् तस्य नाक्षिणिर्जीवं नाजीवत्य् एव सर्वतः
यदि कोई मनुष्य अपने खुर के सिरे या पलक के किनारे को तो जानता है, पर आँख को नहीं जानता, तो उसके लिए आँख का जीवन नहीं है, और वह किसी भी तरह जीवित नहीं रहती।
तथा खं खतया भूमिर् भूमित्वेनाप्तया जलम् । यद् यथा चेतति स्वैरं तद् वेत्त्य् एव तथावपुः
इसी तरह, आकाश को आकाश के रूप में, पृथ्वी को पृथ्वी के रूप में और जल को जल के रूप में ही जाना जाता है; जैसा जिसे जिस रूप में समझा जाता है, वही उसी रूप में जाना जाता है।
इति सर्वशरीरेण जङ्गमत्वेन जङ्गमम् । स्थावरं स्थावरत्वेन सर्वात्मा भावयन् स्थितः
इस प्रकार, जो सब शरीरों को चलायमान रूप में और स्थावर को स्थिर रूप में देखता है, वह सबका आत्मा बनकर स्थित रहता है।
तस्माद् यज् जङ्गमं नाम तत् सचोपनरूपधृत् । तेन बुद्धं ततस् तद्वत् तद् एवाद्यापि संस्थितम्
इसलिए, जिसे भी 'चलायमान' कहा जाता है, वह सचमुच उसी रूप में है; जब उसे उसी रूप में जाना जाता है, तो वह आज भी वैसा ही बना हुआ है।
यज् जडाभिधम् आबुद्धं स्थावरं तेन वै पुनः । जडम् अद्यापि संविद्धि शिलातरुतृणादि तत्
जिसे जड़ कहा जाता है और जो अज्ञात है, वही स्थावर है। आज भी पत्थर, पेड़, घास आदि को जड़ ही समझो।
न तु जाड्यं पृथक् किञ्चिद् अस्ति नापि च चेतनम् । नास्ति भेदो ऽत्र सर्गादौ सत्तासामान्यकेन तु
पर जड़ता या चेतना की कोई अलग सत्ता नहीं है। सृष्टि के आरंभ में, सबकी एक ही समान सत्ता होने से यहाँ कोई भेद नहीं था।
वृक्षाणाम् उपलानां या नामान्तस्स्थास् स्वसंविदः । बुद्ध्यादीनीहितान्य् एव तानि तेषाम् इह स्थितिः
पेड़-पत्थर आदि के भीतर जो नाम हैं, वे उनकी अपनी ही अंतर्यामी चेतना के कारण हैं। उनकी यहाँ जो भी स्थिति है, वह बुद्धि आदि के कारण ही है।
विदो ऽन्तस् स्थावरादेर् यास् तस्या बुद्ध्यादयो हि ते । अन्याभिधानास् त्व् अन्यार्थास् सङ्केतैर् अपरैस् स्थिताः
स्थावर आदि के भीतर जो बुद्धि आदि हैं, वे बस अन्य नाम हैं, जो अन्य अर्थों के लिए अलग-अलग संकेतों से स्थिर किए गए हैं।