मृत एवानुभवति कश्चित् सामान्यपातकी । स्ववासनानुसारेण देहं सम्पन्नम् अक्षतम्
मरने के बाद, एक साधारण पापी अपनी ही प्रवृत्तियों के अनुसार, खुद को फिर से एक पूरा और सुरक्षित शरीर में अनुभव करता है।
सङ्कल्प इव सङ्कल्प इव वेत्ति स तादृशम् । तस्मिन्न् एव क्षणे तस्य स्मृतिर् इत्थम् उदेत्य् अपि
जैसे स्वप्न में मन जैसा सोचता है, वैसा ही सब कुछ देखता है; उसी क्षण उसके मन में ऐसी ही स्मृतियाँ भी उठती हैं।
ये तूत्तममहापुण्यमृतिमोहाद् अनन्तरम् । स्वर्गं विद्याधरपुरं स्मृत्यास्व् अनुभवन्ति ते
लेकिन जिनके पास महान पुण्य होता है, वे मृत्यु और मोह के तुरंत बाद, अपनी स्मृति के साथ स्वर्ग या विद्याधरों के नगरों का अनुभव करते हैं।
ततो ऽन्यकर्मसदृशं भुक्त्वान्यत्र निजं फलम् । जायन्ते मानुषे लोके सश्रीके सज्जनास्पदे
फिर वे अपने अन्य कर्मों के अनुसार, कहीं और अपने फल भोगकर, मनुष्यों के बीच शुभ और सज्जनों के स्थान में जन्म लेते हैं।
ये ऽथ मध्यमधर्माणो मृतिमोहाद् अनन्तरम् । त इहोत्तारं कुर्वन्तस् स्थितं पश्यन्ति देहकम्
जिन लोगों का आचरण मध्यम होता है, वे मृत्यु और मोह के तुरंत बाद अपने शरीर को वहाँ पड़ा हुआ देखते हैं, जैसे वे उसके ऊपर उठ रहे हों।
ये ऽथ सामान्यधर्माणो मृतिमोहाद् अनन्तरम् । ते व्योमवायुवलिताः प्रयान्त्य् ओषधिपल्लवान्
जिनका आचरण साधारण होता है, वे मृत्यु और मोह के तुरंत बाद आकाश में वायु के साथ उड़ते हुए पौधों और कोंपलों में प्रवेश कर जाते हैं।
तत्र चारुफलं भूत्वा प्रविश्य हृदयं नृणाम् । ततस् ताम् अधितिष्ठन्ति गर्भे जातिक्रमोदिते
वहाँ वे सुंदर फल बनकर लोगों के हृदय में प्रवेश करते हैं, और फिर जन्म की प्रक्रिया के साथ गर्भ में स्थान पाते हैं।
स्ववासनानुसारेण प्रेता एतां व्यवस्थितिं । मूर्छान्ते ऽनुभवन्त्य् अन्तः क्रमेणैवाक्रमेण च
अपनी-अपनी इच्छाओं के अनुसार ये प्रेतजन मूर्छा के अंत में यह क्रमशः या एक साथ, जैसा भी हो, अनुभव करते हैं।
आदौ मृता वयम् इति बुध्यन्ते तदनुक्रमात् । बन्धुपिण्डादिदानेन प्रोत्पन्ना इति वेदिनः
शुरू में हमें यह समझ में आता है कि 'हम मर चुके हैं।' फिर, जैसे-जैसे आगे बढ़ता है, जानने वाले कहते हैं, 'रिश्तेदारों द्वारा पिंडदान और अन्य दान देने से हम फिर से जन्मे हैं।'
ततो यमभटा एते कालपाशान्वितास् तथा । नीयमानो व्रजाम्य् एभिः क्षणाद् यमपुरं त्व् इति
इसके बाद, यम के ये दूत काल का फंदा लेकर कहते हैं, 'ये मुझे ले जा रहे हैं और मैं इनके साथ तुरंत यमपुरी जा रहा हूँ।'
उद्यानानि विमानानि शोभनानि पुनः पुनः । स्वकर्मभिर् उपात्तानि पुण्यानीत्य् एव पुण्यवान्
बार-बार सुंदर बाग-बगिचे, शानदार महल और शुभ वस्तुएँ अपने ही कर्मों से मिलती हैं; पुण्यात्मा यही सोचता है कि 'यह सब पुण्य के कारण है।'
इमानि कण्टकश्वभ्रशस्त्रपत्त्रवनानि च । स्वकर्मदुष्कृतोत्थानि संप्राप्तानीति पापवान्
ये काँटों से भरे गड्ढे, तलवार जैसे पत्तों वाले जंगल और ऐसी जगहें अपने ही बुरे कर्मों से मिलती हैं; पापी यही मानता है कि 'यह सब पाप के कारण है।'
इयं मे सौम्यसंपाता धरणिश् शीतशाद्वला । स्निग्धच्छायासवापीका पुरस्संस्थेति मध्यमः
यह मेरे सामने फैली हुई, कोमल घास से ढकी, ठंडी और हरी-भरी धरती है, जिसमें सुहावनी छाया और जल से भरे छोटे-छोटे तालाब हैं। यह नगर के सामने स्थित है और मध्यम श्रेणी के लोगों के लिए है।
अयं प्राप्तो यमपुरम् अयम् एष स भूतपः । अयं कर्मविचारो मे कृत इत्य् अनुभूतिमान्
यह यमपुरी में पहुँचना है; यही सब प्राणियों का स्वामी है; यही मेरे कर्मों की जाँच पूरी हुई है—ऐसा अनुभव होता है।
इति प्रत्येकम् अभ्येति पृथुस् संसारषण्डकः । यथासंस्थितनिश्शेषपदार्थाचारभासुरः
इसी तरह, यह संसार का विशाल जंगल हर किसी के पास अलग-अलग रूप में आता है, जहाँ सभी वस्तुएँ जैसी हैं, वैसी ही अपनी-अपनी गतिविधियों के साथ चमकती हैं।
आकाश एव निश्शून्ये शून्यात्मैवं विभोधवान् । देशकालक्रियादैर्घ्यभासुरो ऽपि न किञ्चन
आकाश में, जहाँ कुछ भी नहीं है, जो जागरूक है वह अपने आप को शून्य ही जानता है; वहाँ देश, काल, क्रिया और विस्तार का आभास तो है, पर वास्तव में कुछ भी नहीं है।
इतो ऽयम् अहम् आदिष्टस् स्वकर्मफलभोजने । गच्छाम्य् आशु शुभं स्वर्गम् इतो नरकम् एव वा
यहाँ से मुझे अपने ही कर्मों का फल भोगने के लिए भेजा जाता है। अब मैं जल्दी ही या तो शुभ स्वर्ग को जाता हूँ या फिर यहीं से नरक में चला जाता हूँ।
अयं स्वर्गो मया भुक्तो भुक्तो ऽयं नरको ऽथवा । इमास् ता योनयो त्यक्ता जाये ऽहं संसृतौ पुनः
यह स्वर्ग मैंने भोग लिया, या यह नरक मैंने भोगा; इन सब योनियों को छोड़कर मैं फिर से संसार में जन्म लेता हूँ।
अयं शालिर् अहं जातः क्रमात् फलम् इह स्थितम् । इत्य् उदर्कप्रबोधेन बुद्ध्यमानो भविष्यति
यह चावल है—यहाँ मैं जन्मा, और धीरे-धीरे यहाँ उसका फल प्रकट होता है; इस तरह परिणाम को समझकर मनुष्य जागरूक हो जाता है।
संसुप्तवासनस् त्व् एवं बीजतां यात्य् असौ नरे । तद्बीजं योनिगलितं गर्भो भवति मातरि
इसी तरह सोई हुई वासनाएँ मनुष्य में बीज रूप ले लेती हैं; जब वह बीज किसी योनि में गिरता है, तो माँ के गर्भ में भ्रूण बन जाता है।
स गर्भो जायते लोके पूर्वकर्मानुसारतः । भव्यो भवत्य् अभव्यो वा बालको ललिताकृतिः
वह गर्भ अपने पिछले कर्मों के अनुसार इस संसार में जन्म लेता है। वह बालक सुंदर रूप वाला होता है, और उसका भाग्य अच्छा या बुरा बनता है।
ततो ऽनुभवतीदं हि यौवनं मदनोन्मुखम् । ततो जरां पद्ममुखे हिमाशनिम् इव च्युताम्
इसके बाद वह जवानी का अनुभव करता है, जिसमें मन कामनाओं की ओर झुकता है। फिर, जैसे कमल के मुख पर पाला पड़ता है, वैसे ही उस पर बुढ़ापा आ जाता है।
ततो ऽपि व्याधिमरणं पुनर् मरणमूर्छनम् । पुनस् स्वप्नवद् आयातं पिण्डैर् देहपरिग्रहम्
इसके बाद रोग और मृत्यु आती है, फिर मृत्यु की मूर्छा छा जाती है। फिर वह स्वप्न की तरह फिर से पंचतत्त्वों से बना शरीर धारण करता है।
याम्यं याति पुनर् लोकं पुनर् एनं भ्रमक्रमम् । भूयो भूयो ऽनुभवति व्योम्न्य् एव व्योमरूपवान्
वह फिर यमलोक जाता है, फिर इसी भटकाव की प्रक्रिया में पड़ता है। बार-बार वह आकाश में, आकाश के समान रूप लेकर, यह अनुभव करता है।
आदिसर्गे यथा देवि भ्रम एव प्रवर्तते । तथा कथय मे भूयः प्रसादाद् बोधवृद्धये
हे देवी, जैसे सृष्टि के आरम्भ में भ्रम उत्पन्न होता है, वैसे ही कृपा करके फिर से मुझे समझाइए, जिससे मेरी बुद्धि का विकास हो।
परमार्थघनं शैलाः परमार्थघनं द्रुमाः । परमार्थघनं पृथ्वी परमार्थघनं नभः
पहाड़ भी परम सत्य से बने हैं, पेड़ भी परम सत्य से बने हैं, धरती भी परम सत्य से बनी है और आकाश भी परम सत्य से बना है।
सर्वात्मकत्वात् स यतो यथोदेति चिदीश्वरः । परमाकाशशुद्धात्मा तथा तत्र भवत्य् अलम्
क्योंकि चेतन्यस्वरूप ईश्वर सबका आत्मा है, उससे जो कुछ भी प्रकट होता है, वह परम आकाश की तरह शुद्ध होता है; वही वहाँ पर्याप्त है।
सर्गादौ स्वप्नपुरुषन्यायेनादिप्रजापतिः । यथा स्फुरत्प्रकचितस् तथाद्यापि स्थिता स्थितिः
सृष्टि के आरम्भ में, जैसे स्वप्न में पुरुष प्रकट होता है, वैसे ही आदिप्रजापति भी प्रकाशित होकर प्रकट होते हैं; वही स्थिति आज भी बनी हुई है।
प्रथमो ऽसौ प्रतिच्छन्दः पदार्थानां हि बिम्बकम् । प्रतिबिम्बितम् एतस्माद् यत् तद् अद्यापि संस्थितम्
वस्तुओं की जो पहली छाया है, वही उनका मूल रूप है। उसी से जो भी प्रतिबिंबित होता है, वह आज भी वैसे ही बना हुआ है।
यन् नाम सुशिरं स्थानं देहानां तद्गतो ऽनिलः । करोत्य् अङ्गपरिस्पन्दं जीवतीत्य् उच्यते ततः
जिसे शरीरों के भीतर का खाली स्थान कहते हैं, उसमें जब वायु जाती है, तो वह हाथ-पैरों में हरकत लाती है; इसलिए उसे जीवित कहा जाता है।