अनुदितम् उदितं जगत्प्रबन्धं भवभयतो व्यसनैर् विलोक्य सम्यक् । अलम् अनुदितवासनो हि जीवो भवति विमुक्त इतीह सत्यम् अस्तु
संसार की उत्पत्ति और विनाश को, जो जन्म-मरण के भय और दुखों से भरा है, भली-भाँति देखकर यह सत्य समझ लेना चाहिए कि जिसके मन में वासनाएँ नहीं उठतीं, वही जीव वास्तव में मुक्त है।
यथैष जन्तुर् म्रियते जायते च यथा पुनः । तन् मे कथय देवेशि पुनर् बोधविवृद्धये
जैसे यह जीव मरता है और फिर जन्म लेता है, वैसे ही सब कुछ होता है। हे देवेश्वरी, कृपा करके मुझे यह विस्तार से बताइए, ताकि मेरी समझ और बढ़ सके।
नाडीप्रवाहे विधुरे यदा वातविसंस्थताम् । जन्तुः प्राप्नोति हि तदा शाम्यतीवास्य चेतनम्
जब नाड़ियों के प्रवाह में वायु का विकार आ जाता है, तब जीव को अशांति घेर लेती है और उसकी चेतना शांत-सी हो जाती है।
शुद्धं हि चेतनं नित्यं नोदेति न च शाम्यति । स्थावरे जङ्गमे व्योम्नि शैले ऽग्नौ पवने स्थितम्
शुद्ध चेतना सदा शाश्वत है, न वह उत्पन्न होती है, न लुप्त होती है। वह स्थावर, जंगम, आकाश, पर्वत, अग्नि और वायु — सबमें स्थित रहती है।
केवलं वातसंरोधाद् यदा स्पन्दः प्रशाम्यति । मृत इत्य् उच्यते देहस् तदा स जडनामकः
जब केवल प्राणवायु को रोकने से शरीर की सारी हलचल शांत हो जाती है, तब उस शरीर को मृत कहा जाता है और वह जड़ कहलाता है।
तस्मिन् देहे शवीभूते वाते खानिलतां गते । चेतनं वासनायुक्तं खात्म तत्रैव तिष्ठति
जब शरीर शव बन जाता है और प्राणवायु आकाश में लीन हो जाती है, तब चैतन्य, जिसमें संस्कार जुड़े होते हैं, वही आकाश के समान आत्मा वहीं ठहर जाती है।
जीव इत्य् उच्यते तस्य नामाणोर् वासनावतः । तत्रैवास्ते स च शवागारे गगनके तथा
जिसमें संस्कार होते हैं और जो बहुत सूक्ष्म होता है, उसे ही जीव कहा जाता है; वह चाहे शव के पास हो या आकाश में, वहीं बना रहता है।
ततो ऽसौ प्रेतशब्देन प्रोच्यते व्यवहारिभिः । चेतनो वासनामिश्रस् सामोदानिलवत् स्थितः
इसी कारण व्यवहार में उसे 'प्रेत' कहा जाता है; यह चैतन्य, जो संस्कारों से मिला हुआ है, सुगंधित वायु की तरह ठहरता है।
इदं सर्वं परित्यज्य यदास्ते दर्शनान्तरे । स स्वप्न इव सङ्कल्प इव नानाकृतिस् तदा
जब यह सब कुछ छोड़कर किसी और दृष्टि में स्थित होता है, तब वह स्वप्न या कल्पना की तरह अनेक रूप धारण करता है।
तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽन्तः पूर्ववत् स्मृतिभाग् भवेत् । तदैव मृतिमूर्छान्ते पश्यत्य् अन्यच् छरीरकम्
उसी स्थान पर, भीतर, यह पहले की तरह स्मृति से युक्त हो जाता है; मृत्यु या मूर्छा के अंत में, वह दूसरा शरीर देखता है।
आत्मन्य् अस्थिघटापुष्टम् अन्यस्य व्योम केवलम् । आधारे भूतले सार्कम् आकाशजनवासनम्
अपने में वह हड्डियों का ढांचा और मांस देखता है; दूसरे में केवल आकाश; आधार रूप पृथ्वी पर, सूर्य के साथ और आकाश में रहने वालों का निवास देखता है।
भवन्ति यद्विधाः प्रेतास् तेषां भेदम् इमं शृणु । सामान्यपापिनो मध्यपापिनस् स्थूलपापिनः
जैसे-जैसे प्रेतों के प्रकार होते हैं, वैसे ही उनके भेद भी हैं, सुनो— सामान्य पापी, मध्यम पापी और भारी पापी।
सामान्यधर्मा मध्यस्थधर्मा चोत्तमधर्मवान् । एतेषां कस्यचिद् भेदो द्वौ त्रयो ऽप्य् अथ कस्यचित्
कुछ लोग साधारण धर्म वाले होते हैं, कुछ मध्यम धर्म वाले और कुछ उत्तम धर्म वाले। किसी में इन तीनों में भेद होता है, तो किसी में दो या तीनों धर्म एक साथ भी हो सकते हैं।
कश्चिन् महापातकवान् वत्सरान् मृतिमूर्छनाम् । विमूढो ऽनुभवत्य् अन्तः पाषाणहृदयोपमाम्
जो बहुत बड़े पापों से भरा होता है, वह मृत्यु के बाद कई वर्षों तक भीतर से मूर्छित रहता है, जैसे उसका हृदय पत्थर जैसा कठोर हो गया हो और वह अज्ञान में डूबा हो।
ततः कालेन सम्बुद्धो वासनाजठरोदितम् । अनुभूय चिरं कालं वासनादुःखम् अक्षतम्
फिर कुछ समय बाद, जब उसकी छुपी हुई वासनाएँ जागती हैं, तब वह बहुत समय तक उन वासनाओं से पैदा हुआ दुःख लगातार भोगता है।
भुक्त्वा योनिशतान्य् उच्चैर् दुःखाद् दुःखान्तरं गतः । कदाचिद् इमम् आयाति संसारस्वप्नविभ्रमम्
सैकड़ों योनियों में जन्म लेकर, एक दुःख से दूसरे दुःख में भटकता हुआ, वह कभी-कभी फिर से इस संसार के भ्रम रूपी स्वप्न में आ जाता है।
अथ वा मृतिमोहान्ते जडां दुःखशताकुलां । क्षणाद् वृक्षादिताम् एव हृत्स्थाम् अनुभवन्ति ते
या तो मृत्यु के मोह के अंत में वे लोग तुरंत ही अपने हृदय में जड़ता का अनुभव करते हैं, जो सैकड़ों दुखों से घिरी होती है, और कभी-कभी पेड़ आदि के रूप में जन्म भी ले लेते हैं।
स्ववासनानुरूपाणि दुःखानि नरके पुनः । अनुभूयाथ योनीषु जायन्ते भूतले चिरात्
फिर वे अपनी ही वासनाओं के अनुसार नरक में दुख भोगते हैं, और बहुत समय बाद पृथ्वी पर अलग-अलग योनियों में जन्म लेते हैं।
अथ मध्यमपापो यो मृतिमोहाद् अनन्तरम् । स शिलाजठरं जाड्यं कञ्चित् कालं प्रपश्यति
मध्यम पाप करने वाला मनुष्य मृत्यु के मोह के तुरंत बाद कुछ समय तक पत्थर के पेट जैसी जड़ता को देखता है।
ततः प्रबुध्य कालेन केनचिद् वा तथैव वा । तिर्यगादिक्रमैर् भुक्त्वा योनीस् संसारम् एष्यति
फिर कुछ समय बाद, किसी कारण से या अपने आप ही, वह जागता है और पशु आदि योनियों में जन्म लेकर संसार में आता है।
मृत एवानुभवति कश्चित् सामान्यपातकी । स्ववासनानुसारेण देहं सम्पन्नम् अक्षतम्
मरने के बाद, एक साधारण पापी अपनी ही प्रवृत्तियों के अनुसार, खुद को फिर से एक पूरा और सुरक्षित शरीर में अनुभव करता है।
सङ्कल्प इव सङ्कल्प इव वेत्ति स तादृशम् । तस्मिन्न् एव क्षणे तस्य स्मृतिर् इत्थम् उदेत्य् अपि
जैसे स्वप्न में मन जैसा सोचता है, वैसा ही सब कुछ देखता है; उसी क्षण उसके मन में ऐसी ही स्मृतियाँ भी उठती हैं।
ये तूत्तममहापुण्यमृतिमोहाद् अनन्तरम् । स्वर्गं विद्याधरपुरं स्मृत्यास्व् अनुभवन्ति ते
लेकिन जिनके पास महान पुण्य होता है, वे मृत्यु और मोह के तुरंत बाद, अपनी स्मृति के साथ स्वर्ग या विद्याधरों के नगरों का अनुभव करते हैं।
ततो ऽन्यकर्मसदृशं भुक्त्वान्यत्र निजं फलम् । जायन्ते मानुषे लोके सश्रीके सज्जनास्पदे
फिर वे अपने अन्य कर्मों के अनुसार, कहीं और अपने फल भोगकर, मनुष्यों के बीच शुभ और सज्जनों के स्थान में जन्म लेते हैं।
ये ऽथ मध्यमधर्माणो मृतिमोहाद् अनन्तरम् । त इहोत्तारं कुर्वन्तस् स्थितं पश्यन्ति देहकम्
जिन लोगों का आचरण मध्यम होता है, वे मृत्यु और मोह के तुरंत बाद अपने शरीर को वहाँ पड़ा हुआ देखते हैं, जैसे वे उसके ऊपर उठ रहे हों।
ये ऽथ सामान्यधर्माणो मृतिमोहाद् अनन्तरम् । ते व्योमवायुवलिताः प्रयान्त्य् ओषधिपल्लवान्
जिनका आचरण साधारण होता है, वे मृत्यु और मोह के तुरंत बाद आकाश में वायु के साथ उड़ते हुए पौधों और कोंपलों में प्रवेश कर जाते हैं।
तत्र चारुफलं भूत्वा प्रविश्य हृदयं नृणाम् । ततस् ताम् अधितिष्ठन्ति गर्भे जातिक्रमोदिते
वहाँ वे सुंदर फल बनकर लोगों के हृदय में प्रवेश करते हैं, और फिर जन्म की प्रक्रिया के साथ गर्भ में स्थान पाते हैं।
स्ववासनानुसारेण प्रेता एतां व्यवस्थितिं । मूर्छान्ते ऽनुभवन्त्य् अन्तः क्रमेणैवाक्रमेण च
अपनी-अपनी इच्छाओं के अनुसार ये प्रेतजन मूर्छा के अंत में यह क्रमशः या एक साथ, जैसा भी हो, अनुभव करते हैं।
आदौ मृता वयम् इति बुध्यन्ते तदनुक्रमात् । बन्धुपिण्डादिदानेन प्रोत्पन्ना इति वेदिनः
शुरू में हमें यह समझ में आता है कि 'हम मर चुके हैं।' फिर, जैसे-जैसे आगे बढ़ता है, जानने वाले कहते हैं, 'रिश्तेदारों द्वारा पिंडदान और अन्य दान देने से हम फिर से जन्मे हैं।'
ततो यमभटा एते कालपाशान्वितास् तथा । नीयमानो व्रजाम्य् एभिः क्षणाद् यमपुरं त्व् इति
इसके बाद, यम के ये दूत काल का फंदा लेकर कहते हैं, 'ये मुझे ले जा रहे हैं और मैं इनके साथ तुरंत यमपुरी जा रहा हूँ।'