संविदो वेदनं नाम स्वभावो ऽव्यतिरेकवान् । तस्मात् स्वभावसंवित्तेर् नान्यन् मरणजन्मनी
चेतना का स्वभाव ही अनुभव कहलाता है, जो उससे अलग नहीं है; इसलिए जन्म या मृत्यु में चेतना के स्वभाव के अलावा और कुछ नहीं है।
क्वचिद् आवर्तवद् दौस्स्थ्यं क्वचिन् नद्यां जलं यथा । क्वचित् सौम्यं क्वचिज् जीवधर्मीदं चेतनं तथा
कभी-कभी इसमें भंवर की तरह अशांति होती है, कभी नदी के जल की तरह शांति, कभी कोमलता—यही इस जीवित चेतना का स्वभाव है।
यथा लतायाः पर्वाणि दीर्घाया मध्यमध्यतः । तथा चेतनसत्ताया जन्मानि मरणानि च
जैसे किसी लंबी बेल के बीच-बीच में गाँठें होती हैं, वैसे ही चेतना की निरंतरता में जन्म और मृत्यु आते हैं।
न जायते न म्रियते चेतनं पुरुषः क्वचित् । स्वप्नसम्भ्रमवद् भ्रान्तम् एतत् पश्यति केवलम्
चेतना, यानी मनुष्य, कभी जन्म नहीं लेती और न ही मरती है; यह तो केवल स्वप्न जैसी भ्रांति को देखती है।
पुरुषश् चेतनामात्रं स कदा क्वेव नश्यति । चेतनव्यतिरिक्तं च वदान्यत् किं पुमान् भवेत्
मनुष्य केवल शुद्ध चेतना ही है—वह कब और कहाँ नष्ट हो सकती है? और चेतना के अलावा मनुष्य और क्या हो सकता है, बताओ।
क्वाद्य यावन् मृतं ब्रूहि चेतनं कस्य किं कथम् । म्रियन्ते देहलक्षाणि चेतनं स्थितम् अक्षयम्
आज तक बताओ, किसकी चेतना कब और कैसे मरी है? अनगिनत शरीर मरते हैं, लेकिन चेतना सदा अक्षुण्ण रहती है।
अमरिष्यत् तु चेच् चित्त्वम् एकस्मिन्न् एव तन्मृते । अभविष्यन् सर्व एव मृता एकमृताव् इह
अगर किसी एक का मन मर जाए, तो उसी के मरने से यहाँ सबका ही अंत हो जाता।
वासनामात्रवैचित्र्यं यज् जीवो ऽनुभवेत् स्वयम् । तस्यैव जन्ममरणे नामनी परिकल्पिते
जीव अपने भीतर केवल वासनाओं की भिन्नता का ही अनुभव करता है; उसी के लिए जन्म और मृत्यु के नाम रखे गए हैं।
एवं न किञ्चिन् म्रियते जायते न च कश्चन । वासनावर्तगर्तेषु जीवो लुठति केवलम्
इस प्रकार न तो कोई जन्म लेता है, न कोई मरता है; जीव तो बस वासनाओं के चक्कर में भटकता रहता है।
अत्यन्तासम्भवाद् एव दृश्यस्यासौ च वासना । नास्त्य् एवेति विचारेण दृढज्ञाने विनश्यति
दृश्य का होना बिल्कुल असंभव है, इसलिए विचारपूर्वक 'यह है ही नहीं' ऐसा दृढ़ ज्ञान होने पर वह वासना नष्ट हो जाती है।
अनुदितम् उदितं जगत्प्रबन्धं भवभयतो व्यसनैर् विलोक्य सम्यक् । अलम् अनुदितवासनो हि जीवो भवति विमुक्त इतीह सत्यम् अस्तु
संसार की उत्पत्ति और विनाश को, जो जन्म-मरण के भय और दुखों से भरा है, भली-भाँति देखकर यह सत्य समझ लेना चाहिए कि जिसके मन में वासनाएँ नहीं उठतीं, वही जीव वास्तव में मुक्त है।
यथैष जन्तुर् म्रियते जायते च यथा पुनः । तन् मे कथय देवेशि पुनर् बोधविवृद्धये
जैसे यह जीव मरता है और फिर जन्म लेता है, वैसे ही सब कुछ होता है। हे देवेश्वरी, कृपा करके मुझे यह विस्तार से बताइए, ताकि मेरी समझ और बढ़ सके।
नाडीप्रवाहे विधुरे यदा वातविसंस्थताम् । जन्तुः प्राप्नोति हि तदा शाम्यतीवास्य चेतनम्
जब नाड़ियों के प्रवाह में वायु का विकार आ जाता है, तब जीव को अशांति घेर लेती है और उसकी चेतना शांत-सी हो जाती है।
शुद्धं हि चेतनं नित्यं नोदेति न च शाम्यति । स्थावरे जङ्गमे व्योम्नि शैले ऽग्नौ पवने स्थितम्
शुद्ध चेतना सदा शाश्वत है, न वह उत्पन्न होती है, न लुप्त होती है। वह स्थावर, जंगम, आकाश, पर्वत, अग्नि और वायु — सबमें स्थित रहती है।
केवलं वातसंरोधाद् यदा स्पन्दः प्रशाम्यति । मृत इत्य् उच्यते देहस् तदा स जडनामकः
जब केवल प्राणवायु को रोकने से शरीर की सारी हलचल शांत हो जाती है, तब उस शरीर को मृत कहा जाता है और वह जड़ कहलाता है।
तस्मिन् देहे शवीभूते वाते खानिलतां गते । चेतनं वासनायुक्तं खात्म तत्रैव तिष्ठति
जब शरीर शव बन जाता है और प्राणवायु आकाश में लीन हो जाती है, तब चैतन्य, जिसमें संस्कार जुड़े होते हैं, वही आकाश के समान आत्मा वहीं ठहर जाती है।
जीव इत्य् उच्यते तस्य नामाणोर् वासनावतः । तत्रैवास्ते स च शवागारे गगनके तथा
जिसमें संस्कार होते हैं और जो बहुत सूक्ष्म होता है, उसे ही जीव कहा जाता है; वह चाहे शव के पास हो या आकाश में, वहीं बना रहता है।
ततो ऽसौ प्रेतशब्देन प्रोच्यते व्यवहारिभिः । चेतनो वासनामिश्रस् सामोदानिलवत् स्थितः
इसी कारण व्यवहार में उसे 'प्रेत' कहा जाता है; यह चैतन्य, जो संस्कारों से मिला हुआ है, सुगंधित वायु की तरह ठहरता है।
इदं सर्वं परित्यज्य यदास्ते दर्शनान्तरे । स स्वप्न इव सङ्कल्प इव नानाकृतिस् तदा
जब यह सब कुछ छोड़कर किसी और दृष्टि में स्थित होता है, तब वह स्वप्न या कल्पना की तरह अनेक रूप धारण करता है।
तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽन्तः पूर्ववत् स्मृतिभाग् भवेत् । तदैव मृतिमूर्छान्ते पश्यत्य् अन्यच् छरीरकम्
उसी स्थान पर, भीतर, यह पहले की तरह स्मृति से युक्त हो जाता है; मृत्यु या मूर्छा के अंत में, वह दूसरा शरीर देखता है।
आत्मन्य् अस्थिघटापुष्टम् अन्यस्य व्योम केवलम् । आधारे भूतले सार्कम् आकाशजनवासनम्
अपने में वह हड्डियों का ढांचा और मांस देखता है; दूसरे में केवल आकाश; आधार रूप पृथ्वी पर, सूर्य के साथ और आकाश में रहने वालों का निवास देखता है।
भवन्ति यद्विधाः प्रेतास् तेषां भेदम् इमं शृणु । सामान्यपापिनो मध्यपापिनस् स्थूलपापिनः
जैसे-जैसे प्रेतों के प्रकार होते हैं, वैसे ही उनके भेद भी हैं, सुनो— सामान्य पापी, मध्यम पापी और भारी पापी।
सामान्यधर्मा मध्यस्थधर्मा चोत्तमधर्मवान् । एतेषां कस्यचिद् भेदो द्वौ त्रयो ऽप्य् अथ कस्यचित्
कुछ लोग साधारण धर्म वाले होते हैं, कुछ मध्यम धर्म वाले और कुछ उत्तम धर्म वाले। किसी में इन तीनों में भेद होता है, तो किसी में दो या तीनों धर्म एक साथ भी हो सकते हैं।
कश्चिन् महापातकवान् वत्सरान् मृतिमूर्छनाम् । विमूढो ऽनुभवत्य् अन्तः पाषाणहृदयोपमाम्
जो बहुत बड़े पापों से भरा होता है, वह मृत्यु के बाद कई वर्षों तक भीतर से मूर्छित रहता है, जैसे उसका हृदय पत्थर जैसा कठोर हो गया हो और वह अज्ञान में डूबा हो।
ततः कालेन सम्बुद्धो वासनाजठरोदितम् । अनुभूय चिरं कालं वासनादुःखम् अक्षतम्
फिर कुछ समय बाद, जब उसकी छुपी हुई वासनाएँ जागती हैं, तब वह बहुत समय तक उन वासनाओं से पैदा हुआ दुःख लगातार भोगता है।
भुक्त्वा योनिशतान्य् उच्चैर् दुःखाद् दुःखान्तरं गतः । कदाचिद् इमम् आयाति संसारस्वप्नविभ्रमम्
सैकड़ों योनियों में जन्म लेकर, एक दुःख से दूसरे दुःख में भटकता हुआ, वह कभी-कभी फिर से इस संसार के भ्रम रूपी स्वप्न में आ जाता है।
अथ वा मृतिमोहान्ते जडां दुःखशताकुलां । क्षणाद् वृक्षादिताम् एव हृत्स्थाम् अनुभवन्ति ते
या तो मृत्यु के मोह के अंत में वे लोग तुरंत ही अपने हृदय में जड़ता का अनुभव करते हैं, जो सैकड़ों दुखों से घिरी होती है, और कभी-कभी पेड़ आदि के रूप में जन्म भी ले लेते हैं।
स्ववासनानुरूपाणि दुःखानि नरके पुनः । अनुभूयाथ योनीषु जायन्ते भूतले चिरात्
फिर वे अपनी ही वासनाओं के अनुसार नरक में दुख भोगते हैं, और बहुत समय बाद पृथ्वी पर अलग-अलग योनियों में जन्म लेते हैं।
अथ मध्यमपापो यो मृतिमोहाद् अनन्तरम् । स शिलाजठरं जाड्यं कञ्चित् कालं प्रपश्यति
मध्यम पाप करने वाला मनुष्य मृत्यु के मोह के तुरंत बाद कुछ समय तक पत्थर के पेट जैसी जड़ता को देखता है।
ततः प्रबुध्य कालेन केनचिद् वा तथैव वा । तिर्यगादिक्रमैर् भुक्त्वा योनीस् संसारम् एष्यति
फिर कुछ समय बाद, किसी कारण से या अपने आप ही, वह जागता है और पशु आदि योनियों में जन्म लेकर संसार में आता है।