यदेषन्मोहम् आदत्ते नादत्ते पवनस् तदा । न त्व् आदत्ते यथा प्राणान् मोहम् आयात्य् अलं तदा
जब यह मोह मन में घर कर लेता है, तब श्वास उसे नहीं पकड़ती; लेकिन जैसे जीवन में श्वास शरीर को पकड़ती है, वैसे न होने पर मोह पूरी तरह आ जाता है।
अन्योऽन्यं पुष्टतां यातैर् मोहात् संवेदनभ्रमैः । जन्तुः पाषाणताम् एति स्थितम् इत्य् आदिसर्गतः
मोह के कारण और अनुभव की भ्रांति से, जब दोनों एक-दूसरे को बढ़ावा देते हैं, तब जीव पत्थर जैसा जड़ हो जाता है, मानो उसकी यही असली अवस्था हो।
व्यथां विमोहं मूर्छां च भ्रमं व्याधिम् अचेतनम् । किम् अर्थम् अयम् आयाति देहो खण्डाङ्गवान् अपि
यह शरीर, जिसके सभी अंग सही-सलामत हैं, फिर भी इसमें पीड़ा, मोह, मूर्छा, भ्रम, रोग और जड़ता क्यों आती है?
एवं संविदितं कर्म सर्गादौ स्पन्दनं विदः । यद्य् अस्मिन् समये दुःखं कालेनैतावतेदृशम्
इस प्रकार सृष्टि के आरंभ में जो कर्म या स्पंदन है, वह समझ में आता है; यदि इस समय दुःख है, तो वह केवल इसी अवधि के लिए है।
स्यात् कचत्य् एव विटपगुच्छवत् तत् स्वभावजम् । वेत्ति चित्त्वविजृम्भोत्थं नान्यद् अत्रास्ति कारणम्
जिस प्रकार शाखाओं का गुच्छा अपने आप हिलता है, वैसे ही यह सब भी अपने स्वभाव से होता है। यह चित्त की फैलावट से उत्पन्न होता है, और यहाँ कोई दूसरा कारण नहीं है।
यदा व्यथावशान् नाड्यस् स्वसङ्कोचविकासने । त्यजन्ति मरुतो देहात् परियान्ति निजां स्थितिम्
जब पीड़ा के कारण नाड़ियाँ अपने संकुचन और विस्तार को छोड़ देती हैं, तब प्राणवायु शरीर से निकलकर अपनी असली स्थिति में चली जाती है।
प्रविष्टा न विनिर्यान्ति निर्याताः प्रविशन्ति नो । यदा वाता विनाडित्वात् तदास्पन्दान् मृतिर् भवेत्
जब प्राणवायु शरीर में प्रवेश करती है पर बाहर नहीं निकलती, या बाहर निकलती है पर अंदर नहीं आती, और नाड़ियों में उसका संचार रुक जाता है, तब इसी रुकावट के कारण मृत्यु हो जाती है।
न विशत्य् एव वा नैव निर्याति पवनो यदा । शरीरान् नाडिवैधुर्ये मृत इत्य् उच्यते तदा
जब वायु न तो शरीर में प्रवेश करती है और न ही बाहर जाती है, और शरीर की नाड़ियाँ ठीक से काम नहीं करतीं, तब उसे मृत कहा जाता है।
आगन्तव्यं मया नाशं कालेनैतावतेति या । पूर्वं संविदिता संविद् याति तच्चोदिता मृतिम्
‘मुझे इस समय नष्ट होना है’—यह जो पहले से जानी हुई समझ है, वही जब समय आता है, उस मृत्यु की ओर बढ़ जाती है।
ईदृशेन मयेहेत्थं भाव्यम् इत्य् आदिसर्गजा । संविद् बीजकलानाशं न कदाचन गच्छति
‘मुझे ऐसे ही करना चाहिए’—यह जो आरंभिक सृष्टि से उत्पन्न हुई चेतना है, वह कभी भी चेतना के बीज रूप का नाश नहीं करती।
संविदो वेदनं नाम स्वभावो ऽव्यतिरेकवान् । तस्मात् स्वभावसंवित्तेर् नान्यन् मरणजन्मनी
चेतना का स्वभाव ही अनुभव कहलाता है, जो उससे अलग नहीं है; इसलिए जन्म या मृत्यु में चेतना के स्वभाव के अलावा और कुछ नहीं है।
क्वचिद् आवर्तवद् दौस्स्थ्यं क्वचिन् नद्यां जलं यथा । क्वचित् सौम्यं क्वचिज् जीवधर्मीदं चेतनं तथा
कभी-कभी इसमें भंवर की तरह अशांति होती है, कभी नदी के जल की तरह शांति, कभी कोमलता—यही इस जीवित चेतना का स्वभाव है।
यथा लतायाः पर्वाणि दीर्घाया मध्यमध्यतः । तथा चेतनसत्ताया जन्मानि मरणानि च
जैसे किसी लंबी बेल के बीच-बीच में गाँठें होती हैं, वैसे ही चेतना की निरंतरता में जन्म और मृत्यु आते हैं।
न जायते न म्रियते चेतनं पुरुषः क्वचित् । स्वप्नसम्भ्रमवद् भ्रान्तम् एतत् पश्यति केवलम्
चेतना, यानी मनुष्य, कभी जन्म नहीं लेती और न ही मरती है; यह तो केवल स्वप्न जैसी भ्रांति को देखती है।
पुरुषश् चेतनामात्रं स कदा क्वेव नश्यति । चेतनव्यतिरिक्तं च वदान्यत् किं पुमान् भवेत्
मनुष्य केवल शुद्ध चेतना ही है—वह कब और कहाँ नष्ट हो सकती है? और चेतना के अलावा मनुष्य और क्या हो सकता है, बताओ।
क्वाद्य यावन् मृतं ब्रूहि चेतनं कस्य किं कथम् । म्रियन्ते देहलक्षाणि चेतनं स्थितम् अक्षयम्
आज तक बताओ, किसकी चेतना कब और कैसे मरी है? अनगिनत शरीर मरते हैं, लेकिन चेतना सदा अक्षुण्ण रहती है।
अमरिष्यत् तु चेच् चित्त्वम् एकस्मिन्न् एव तन्मृते । अभविष्यन् सर्व एव मृता एकमृताव् इह
अगर किसी एक का मन मर जाए, तो उसी के मरने से यहाँ सबका ही अंत हो जाता।
वासनामात्रवैचित्र्यं यज् जीवो ऽनुभवेत् स्वयम् । तस्यैव जन्ममरणे नामनी परिकल्पिते
जीव अपने भीतर केवल वासनाओं की भिन्नता का ही अनुभव करता है; उसी के लिए जन्म और मृत्यु के नाम रखे गए हैं।
एवं न किञ्चिन् म्रियते जायते न च कश्चन । वासनावर्तगर्तेषु जीवो लुठति केवलम्
इस प्रकार न तो कोई जन्म लेता है, न कोई मरता है; जीव तो बस वासनाओं के चक्कर में भटकता रहता है।
अत्यन्तासम्भवाद् एव दृश्यस्यासौ च वासना । नास्त्य् एवेति विचारेण दृढज्ञाने विनश्यति
दृश्य का होना बिल्कुल असंभव है, इसलिए विचारपूर्वक 'यह है ही नहीं' ऐसा दृढ़ ज्ञान होने पर वह वासना नष्ट हो जाती है।
अनुदितम् उदितं जगत्प्रबन्धं भवभयतो व्यसनैर् विलोक्य सम्यक् । अलम् अनुदितवासनो हि जीवो भवति विमुक्त इतीह सत्यम् अस्तु
संसार की उत्पत्ति और विनाश को, जो जन्म-मरण के भय और दुखों से भरा है, भली-भाँति देखकर यह सत्य समझ लेना चाहिए कि जिसके मन में वासनाएँ नहीं उठतीं, वही जीव वास्तव में मुक्त है।
यथैष जन्तुर् म्रियते जायते च यथा पुनः । तन् मे कथय देवेशि पुनर् बोधविवृद्धये
जैसे यह जीव मरता है और फिर जन्म लेता है, वैसे ही सब कुछ होता है। हे देवेश्वरी, कृपा करके मुझे यह विस्तार से बताइए, ताकि मेरी समझ और बढ़ सके।
नाडीप्रवाहे विधुरे यदा वातविसंस्थताम् । जन्तुः प्राप्नोति हि तदा शाम्यतीवास्य चेतनम्
जब नाड़ियों के प्रवाह में वायु का विकार आ जाता है, तब जीव को अशांति घेर लेती है और उसकी चेतना शांत-सी हो जाती है।
शुद्धं हि चेतनं नित्यं नोदेति न च शाम्यति । स्थावरे जङ्गमे व्योम्नि शैले ऽग्नौ पवने स्थितम्
शुद्ध चेतना सदा शाश्वत है, न वह उत्पन्न होती है, न लुप्त होती है। वह स्थावर, जंगम, आकाश, पर्वत, अग्नि और वायु — सबमें स्थित रहती है।
केवलं वातसंरोधाद् यदा स्पन्दः प्रशाम्यति । मृत इत्य् उच्यते देहस् तदा स जडनामकः
जब केवल प्राणवायु को रोकने से शरीर की सारी हलचल शांत हो जाती है, तब उस शरीर को मृत कहा जाता है और वह जड़ कहलाता है।
तस्मिन् देहे शवीभूते वाते खानिलतां गते । चेतनं वासनायुक्तं खात्म तत्रैव तिष्ठति
जब शरीर शव बन जाता है और प्राणवायु आकाश में लीन हो जाती है, तब चैतन्य, जिसमें संस्कार जुड़े होते हैं, वही आकाश के समान आत्मा वहीं ठहर जाती है।
जीव इत्य् उच्यते तस्य नामाणोर् वासनावतः । तत्रैवास्ते स च शवागारे गगनके तथा
जिसमें संस्कार होते हैं और जो बहुत सूक्ष्म होता है, उसे ही जीव कहा जाता है; वह चाहे शव के पास हो या आकाश में, वहीं बना रहता है।
ततो ऽसौ प्रेतशब्देन प्रोच्यते व्यवहारिभिः । चेतनो वासनामिश्रस् सामोदानिलवत् स्थितः
इसी कारण व्यवहार में उसे 'प्रेत' कहा जाता है; यह चैतन्य, जो संस्कारों से मिला हुआ है, सुगंधित वायु की तरह ठहरता है।
इदं सर्वं परित्यज्य यदास्ते दर्शनान्तरे । स स्वप्न इव सङ्कल्प इव नानाकृतिस् तदा
जब यह सब कुछ छोड़कर किसी और दृष्टि में स्थित होता है, तब वह स्वप्न या कल्पना की तरह अनेक रूप धारण करता है।
तस्मिन्न् एव प्रदेशे ऽन्तः पूर्ववत् स्मृतिभाग् भवेत् । तदैव मृतिमूर्छान्ते पश्यत्य् अन्यच् छरीरकम्
उसी स्थान पर, भीतर, यह पहले की तरह स्मृति से युक्त हो जाता है; मृत्यु या मूर्छा के अंत में, वह दूसरा शरीर देखता है।