मरणं मे समासेन कथयेन्दुसमानने । किं सुखं मरणं किं वा दुःखं मृत्वा च किं भवेत्
हे चन्द्रमुखी, मुझे संक्षेप में मृत्यु के बारे में बताओ — मृत्यु सुखद कब होती है, दुःखद कब होती है, और मरने के बाद क्या होता है?
त्रिविधाः पुरुषास् सन्ति देहस्यान्ते मुमूर्षवः । मूर्खो ऽथ धारणाभ्यासी युक्तिमान् पुरुषस् तथा
शरीर के अन्त में मरने की इच्छा रखने वाले तीन प्रकार के लोग होते हैं — एक अज्ञानी, दूसरा ध्यान का अभ्यास करने वाला, और तीसरा विवेकशील व्यक्ति।
अभ्यस्य धारणाश् चेष्टा देहं त्यक्त्वा यथासुखम् । प्रयाति धारणाभ्यासी युक्तियुक्तस् तथैव च
जो ध्यान का अभ्यास करते हैं और जिनमें विवेक होता है, वे दोनों ही शरीर छोड़कर सुखपूर्वक आगे बढ़ जाते हैं।
धारणा यस्य नाभ्यासं प्राप्ता नैव स मुक्तिभाक् । मूर्खस् स्वमृतिकाले ऽसौ दुःखम् एत्य् अवशाशयः
जिसने ध्यान का अभ्यास नहीं किया, उसे मुक्ति नहीं मिलती; अज्ञानी व्यक्ति अपनी मृत्यु के समय असहाय होकर दुःख भोगता है।
वासनावेशवैवश्यं भावयन् विषयाशयः । दीनतां परमाम् एति परिलूनम् इवाम्बुजम्
जब कोई अपनी छुपी हुई इच्छाओं के वश में आकर विषयों में आसक्ति बढ़ाता है, तब वह गहरे दुःख में डूब जाता है, जैसे मुरझाया हुआ कमल।
अशास्त्रसंस्कृतमतिर् असज्जनपरायणः । मृताव् अनुभवत्य् अन्तर् दाहम् अग्नाव् इव च्युतः
जिसकी बुद्धि शास्त्रों से शुद्ध नहीं हुई और जो बुरे लोगों की संगति में रहता है, वह मृत्यु के समय भीतर ही भीतर जलता है, जैसे आग में गिरा हुआ कोई।
यदा घर्घरकण्ठत्वं वैरूप्यं दृष्टिवर्णजम् । गच्छत्य् एष विनाशात्मा तदा भवति दीनधीः
जब गले में घरघराहट और आँखों की कमजोरी से चेहरा बिगड़ जाता है, तब यह नाशकारी स्थिति मन को बहुत उदास कर देती है।
परमश्यामलालोको दिवाभ्युदितरात्रिकः । भ्रमद्दिङ्मण्डलाभोगो घनमेचकिताम्बरः
उसका रूप अत्यंत काला हो जाता है, जैसे दिन में ही रात छा गई हो; उसका शरीर दिशाहीन भटकता है और घने बादलों जैसे अंधकार से घिरा रहता है।
मर्मव्यथाविधुरितः प्रभ्रमद्वृक्षमण्डलः । आकाशीभूतवसुधो वसुधीभूतखान्तरः
उसके शरीर के मर्मस्थलों में पीड़ा होने से उसकी दृष्टि पेड़ों के बीच डगमगाने लगती है; उसे धरती आकाश जैसी और आकाश धरती जैसा प्रतीत होता है।
परिवृत्तककुप्चक्र उह्यमान इवार्णवे । नीयमान इवाकाशे घननिद्रोन्मुखाशयः
वह जैसे कुएँ के घूमते चक्र की तरह चक्कर खा रहा है, समुद्र में डूबता-उतराता हुआ, आकाश में खिंचता हुआ सा लगता है, और उसका मन घने बादलों की नींद की ओर झुकने लगता है।
अन्धकूपम् इवापन्नश् शिलान्तर् इव योजितः । स्वयं जडीभवज्जिह्वो विकर्तित इवाशये
वह जैसे किसी अंधे कुएँ में गिर गया हो, चट्टानों के बीच फँस गया हो; उसकी जीभ सुन्न हो जाती है, मानो खुद ही जड़ हो गई हो, और उसका मन जैसे भीतर से फट गया हो।
पततीव नभोमार्गाद् घुणावर्त इवार्पितः । रथद्रुत इवारूढो हिमवद्गलनोन्मुखः
वह जैसे आकाश के रास्ते से गिर रहा हो, भँवर में फँस गया हो, तेज़ रथ पर सवार होकर हिमालय की घाटी की ओर बढ़ रहा हो।
ज्योत्कुर्वन्न् इव संसारं वह्निमध्यं स्पृशन्न् इव । भ्रमितः क्षेपणेणेव वातयन्त्र इव स्थितः
वह संसार को ऐसे घुमा रहा है मानो उसे प्रकाशमान बना रहा हो, जैसे आग के बीच को छू रहा हो; किसी बल से घुमाया जा रहा है, जैसे कोई पवन से चलने वाली मशीन खड़ी हो।
भ्रमितो वा भ्रम इव कृष्टो रशनयेव वा । भ्रमन्न् इव जलावर्ते शस्त्रयन्त्र इवार्पितः
वह ऐसे डगमगा रहा है जैसे कोई माया, जैसे किसी रस्सी से खींचा जा रहा हो; जैसे जल के भंवर में घूम रहा हो, जैसे किसी चक्की में फँसा हो।
प्रोह्यमानस् तृणम् इव महत्य् अर्णवमारुते । दूरोढो वारिपूरेण निपतन्न् इव वाडवे
वह समुद्र की तेज़ हवा में तिनके की तरह उड़ाया जा रहा है, जल की बाढ़ में दूर तक बहा जा रहा है, और जैसे किसी अग्नि में गिर रहा हो।
अनन्तगगने श्वभ्रे चक्रावर्ते पतन्न् इव । अद्रिद्यूर्वीविपर्यासदशाम् अनुभवन् स्थितः
वह अनंत आकाश में, गहरे गड्ढे में, या चक्र के घूमते भंवर में गिरता हुआ सा है; पर्वत और धरती की उलट-पलट दशा को अनुभव करता हुआ स्थित है।
पतन्न् इवानवरतं प्रोत्पतन्न् इव वाभितः । घूत्काराकर्णनोद्भ्रान्तः पूर्णसर्वेन्द्रियव्रजः
वह ऐसा लगता है मानो लगातार गिर रहा हो, या चारों ओर उछल रहा हो; गरजने की आवाज़ सुनकर चौंक जाता है, और उसके सभी इन्द्रियाँ पूरी तरह जागरूक रहती हैं।
क्रमाच् छ्यामलतां यान्ति तस्य सर्वार्थसंविदः । यथास्तङ्गच्छन्ति रवौ मन्दालोकतया दिशः
धीरे-धीरे उसकी सारी समझ अंधेरी होने लगती है, जैसे सूर्य के अस्त होने पर दिशाओं की चमक खो जाती है।
पूर्वापरं न जानाति स्मृतिस् तानवम् आगता । यथा पाश्चात्यसन्ध्यान्ते नष्टा दृष्टिर् दिगष्टके
उसकी स्मृति कमजोर हो जाती है, वह न पहले को जान पाता है न बाद को; जैसे पश्चिम की संध्या के अंत में आठों दिशाओं में दृष्टि खो जाती है।
मनःकल्पनसामर्थ्यं जहात्य् अस्य विमोहितः । अविवेकेन तेनासौ महामोहे निमज्जति
मोह में पड़कर उसका मन कल्पना करने की शक्ति छोड़ देता है; विवेक के अभाव में वह गहरे भ्रम में डूब जाता है।
यदेषन्मोहम् आदत्ते नादत्ते पवनस् तदा । न त्व् आदत्ते यथा प्राणान् मोहम् आयात्य् अलं तदा
जब यह मोह मन में घर कर लेता है, तब श्वास उसे नहीं पकड़ती; लेकिन जैसे जीवन में श्वास शरीर को पकड़ती है, वैसे न होने पर मोह पूरी तरह आ जाता है।
अन्योऽन्यं पुष्टतां यातैर् मोहात् संवेदनभ्रमैः । जन्तुः पाषाणताम् एति स्थितम् इत्य् आदिसर्गतः
मोह के कारण और अनुभव की भ्रांति से, जब दोनों एक-दूसरे को बढ़ावा देते हैं, तब जीव पत्थर जैसा जड़ हो जाता है, मानो उसकी यही असली अवस्था हो।
व्यथां विमोहं मूर्छां च भ्रमं व्याधिम् अचेतनम् । किम् अर्थम् अयम् आयाति देहो खण्डाङ्गवान् अपि
यह शरीर, जिसके सभी अंग सही-सलामत हैं, फिर भी इसमें पीड़ा, मोह, मूर्छा, भ्रम, रोग और जड़ता क्यों आती है?
एवं संविदितं कर्म सर्गादौ स्पन्दनं विदः । यद्य् अस्मिन् समये दुःखं कालेनैतावतेदृशम्
इस प्रकार सृष्टि के आरंभ में जो कर्म या स्पंदन है, वह समझ में आता है; यदि इस समय दुःख है, तो वह केवल इसी अवधि के लिए है।
स्यात् कचत्य् एव विटपगुच्छवत् तत् स्वभावजम् । वेत्ति चित्त्वविजृम्भोत्थं नान्यद् अत्रास्ति कारणम्
जिस प्रकार शाखाओं का गुच्छा अपने आप हिलता है, वैसे ही यह सब भी अपने स्वभाव से होता है। यह चित्त की फैलावट से उत्पन्न होता है, और यहाँ कोई दूसरा कारण नहीं है।
यदा व्यथावशान् नाड्यस् स्वसङ्कोचविकासने । त्यजन्ति मरुतो देहात् परियान्ति निजां स्थितिम्
जब पीड़ा के कारण नाड़ियाँ अपने संकुचन और विस्तार को छोड़ देती हैं, तब प्राणवायु शरीर से निकलकर अपनी असली स्थिति में चली जाती है।
प्रविष्टा न विनिर्यान्ति निर्याताः प्रविशन्ति नो । यदा वाता विनाडित्वात् तदास्पन्दान् मृतिर् भवेत्
जब प्राणवायु शरीर में प्रवेश करती है पर बाहर नहीं निकलती, या बाहर निकलती है पर अंदर नहीं आती, और नाड़ियों में उसका संचार रुक जाता है, तब इसी रुकावट के कारण मृत्यु हो जाती है।
न विशत्य् एव वा नैव निर्याति पवनो यदा । शरीरान् नाडिवैधुर्ये मृत इत्य् उच्यते तदा
जब वायु न तो शरीर में प्रवेश करती है और न ही बाहर जाती है, और शरीर की नाड़ियाँ ठीक से काम नहीं करतीं, तब उसे मृत कहा जाता है।
आगन्तव्यं मया नाशं कालेनैतावतेति या । पूर्वं संविदिता संविद् याति तच्चोदिता मृतिम्
‘मुझे इस समय नष्ट होना है’—यह जो पहले से जानी हुई समझ है, वही जब समय आता है, उस मृत्यु की ओर बढ़ जाती है।
ईदृशेन मयेहेत्थं भाव्यम् इत्य् आदिसर्गजा । संविद् बीजकलानाशं न कदाचन गच्छति
‘मुझे ऐसे ही करना चाहिए’—यह जो आरंभिक सृष्टि से उत्पन्न हुई चेतना है, वह कभी भी चेतना के बीज रूप का नाश नहीं करती।