यद् यथा स्फुरितं चित्त्वं तत् तथान्यत्म चिद् भवेत् । स्वयम् एवानियमितस् ततस् स्यान् नेह किञ्चन
चेतना जैसी भी रूप लेती है, वैसे ही वह दूसरा स्वरूप बन जाती है। वह अपने आप में किसी बंधन में नहीं बंधी है, इसलिए यहाँ कुछ भी स्थिर या निश्चित नहीं है।
न च नाम नकिञ्चित्त्वं युज्यते चित्स्वरूपिणः । त्यक्त्वा समस्तसंस्थानं हि संतिष्ठतु वै कथम्
चेतना के स्वभाव में 'कुछ भी नहीं' ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जब वह सब रूपों को छोड़ देती है, तब वह कैसे ठहर सकती है?
सर्गादौ स्वयम् एवान्तश् चिद् यथा कचितात्मनि । हिमाग्न्यादितयाद्यापि सा तथास्ते स्वसत्तया
सृष्टि के आरम्भ में चेतना अपने ही भीतर तरह-तरह के रूप धारण करती है; आज भी वह अपनी सत्ता से शीत, अग्नि आदि रूपों में बनी रहती है।
तस्मात् स्वसत्तासन्त्यागस् सतः कर्तुं न युज्यते । यदा चिदादेस् तेनेयं नियतिर् न विनश्यति
इसलिए जो अस्तित्व में है, वह अपनी ही सत्ता को छोड़ नहीं सकता; जब तक चेतना आदि है, यह व्यवस्था नष्ट नहीं होती।
यद् यथा कचितं यत्र व्योमरूप्य् अपि पार्थिवम् । सर्गादौ तस्य चलितुम् अद्य यावन् न युज्यते
सृष्टि के आरम्भ से लेकर अब तक, जो कुछ भी जहाँ जैसा बना है, चाहे वह आकाश के समान हो या पृथ्वी के जैसा, वह अपनी जगह से हट नहीं सकता।
या यथा चित् प्रकचिता प्रतिपक्षविदं विना । न सा ततः प्रचलति वेदनाभ्यासतस् स्वयम्
चेतना जैसी भी जिस रूप में प्रकट होती है, जब तक कोई विरोधी शक्ति न हो, वह अपनी स्थिति से हिलती नहीं; अनुभव की आदत से वह वैसी ही बनी रहती है।
जगदादाव् अनुत्पन्नं यच् चेदम् अनुभूयते । तत् संविद्व्योमकचनं स्वप्नस्त्रीसुरतं यथा
संसार के आरम्भ में जो वस्तु उत्पन्न नहीं हुई, फिर भी अनुभव में आती है, वही चेतना के आकाश की रचना है, जैसे स्वप्न में स्त्री का सुख अनुभव होता है।
असत्यम् एव सत्याभं प्रतिभानम् इति स्थितम् । इति स्वभावसंवित्तिर् इत्थं भूतानुभूतयः
जो कुछ भी दिखाई देता है, वह असत्य होते हुए भी सत्य जैसा लगता है; यही स्वभाव की चेतना है और प्राणियों के अनुभव भी ऐसे ही होते हैं।
सर्गादौ या यथा रूढा संवित्कचनसन्ततिः । साद्यापि चालितान्येन स्थिता नियतिर् दृश्यते
सृष्टि की शुरुआत में जैसी चेतना की धारा बनी थी, वह आज भी वैसी ही बनी हुई दिखती है, चाहे कोई दूसरा प्रभाव उसे थोड़ा हिला भी दे।
गृहीतव्योमतासंविच् चिद्व्योम व्योमतां गतम् । गृहीतकालतासंविच् चिन्नभः कालतां गतम्
जिस चेतना ने आकाश का स्वरूप अपना लिया है, वह आकाश की चेतना बन जाती है; और जो चेतना समय का रूप ले लेती है, वह आकाश में समय की चेतना हो जाती है।
गृहीतजलसंविद् चिद्व्योम वारि व्यवस्थितम् । स्वप्ने तथा हि पुरुषः पश्यत्य् आत्मनि वारिताम्
जिस चेतना ने जल का रूप धारण कर लिया है, वह आकाश में स्थित जल की चेतना बन जाती है; वैसे ही स्वप्न में मनुष्य अपने भीतर जल को देखता है।
स्वमरुत्संविदा भाति भवत्य् एषा यथास्थिता । चिच्चमत्कारचातुर्यम् असद् एतत् समूहते
यह अपनी ही वायु रूपी चेतना से प्रकाशित होती है और जैसी है, वैसी ही बनी रहती है; चेतना की यह कुशलता असत्य को भी सच्चा मान लेती है।
खत्वं मरुत्त्वम् उर्वीत्वम् अप्त्वम् अग्नित्वम् अप्य् असत् । वेत्त्य् अन्तस् स्वप्नसङ्कल्पध्यानेष्व् इव चितिस् स्वयम्
आकाश, वायु, पृथ्वी, जल और अग्नि की अवस्थाएँ सब असत्य हैं; चेतना स्वयं भीतर से यह जानती है, जैसे स्वप्न, कल्पना और ध्यान में होता है।
मरणानन्तरं कर्मफलानुभवनक्रमम् । सर्वकर्मेहशान्त्यर्थं श्रुतं श्रेयस्करं शृणु
मृत्यु के बाद कर्मों के फल भोगने की जो प्रक्रिया है, और यहाँ सब कर्मों की शांति के लिए जो कल्याणकारी उपदेश दिया गया है, वह सुनो।
रूढादिसर्गे नियतिर् यैकद्वित्रिचतुर्मिता । पुष्ट्यादिष्व् आयुषः पुंसां तस्याथ नियतिं शृणु
सृष्टि के आरंभ में नियम एक, दो, तीन या चार प्रकार के होते हैं; अब जीवों की आयु के पोषण आदि में जो नियम है, वह सुनो।
देशकालक्रियाद्रव्यशुद्ध्यशुद्धी स्वकर्मणाम् । ऊनत्वे चाधिकत्वे च नृणां कारणम् आयुषः
मनुष्यों की आयु के घटने-बढ़ने का कारण स्थान, समय, कर्म, द्रव्य की शुद्धि-अशुद्धि और उनके अपने कर्म होते हैं।
स्वकर्मधर्मे ह्रसति ह्रसत्य् आयुर् नृणाम् इह । वृद्धे वृद्धिम् उपायाति समम् एव भवेत् समे
जब कोई अपने कर्तव्य से हटता है, तब यहाँ लोगों की आयु भी घट जाती है। जब कर्तव्य बढ़ता है, तो आयु भी बढ़ती है, और जब कर्तव्य स्थिर रहता है, तो आयु भी वैसी ही बनी रहती है।
बालमृत्युप्रदैर् बालो युवा यौवनमृत्युदैः । वृद्धमृत्युप्रदैर् वृद्धः कर्मभिर् मृतिम् ऋच्छति
बचपन में किए गए कर्मों से बालक को बाल्यावस्था में मृत्यु मिलती है, युवावस्था के कर्मों से युवक को जवानी में मृत्यु मिलती है, और बुढ़ापे के कर्मों से वृद्ध को बुढ़ापे में मृत्यु मिलती है।
यो यथा शास्त्रम् आरब्धं स्वधर्मम् अनुतिष्ठति । भाजनं भवति श्रीमान् स यथाशास्त्रम् आयुषः
जो व्यक्ति जैसा शास्त्र के अनुसार अपना धर्म निभाता है, वह शास्त्र के अनुसार ही सुख और आयु का अधिकारी बनता है।
एवं कर्मानुसारेण जन्तुर् अन्त्यां दशाम् इतः । भवत्य् अस्तङ्गतवचो दृङ्मर्मच्छेदिवेदनः
इसी तरह, अपने कर्मों के अनुसार प्राणी यहाँ से अंतिम अवस्था को पहुँचता है—वह बोल नहीं पाता, उसकी दृष्टि मंद पड़ जाती है, और उसे शरीर के मुख्य अंगों में पीड़ा होती है।
मरणं मे समासेन कथयेन्दुसमानने । किं सुखं मरणं किं वा दुःखं मृत्वा च किं भवेत्
हे चन्द्रमुखी, मुझे संक्षेप में मृत्यु के बारे में बताओ — मृत्यु सुखद कब होती है, दुःखद कब होती है, और मरने के बाद क्या होता है?
त्रिविधाः पुरुषास् सन्ति देहस्यान्ते मुमूर्षवः । मूर्खो ऽथ धारणाभ्यासी युक्तिमान् पुरुषस् तथा
शरीर के अन्त में मरने की इच्छा रखने वाले तीन प्रकार के लोग होते हैं — एक अज्ञानी, दूसरा ध्यान का अभ्यास करने वाला, और तीसरा विवेकशील व्यक्ति।
अभ्यस्य धारणाश् चेष्टा देहं त्यक्त्वा यथासुखम् । प्रयाति धारणाभ्यासी युक्तियुक्तस् तथैव च
जो ध्यान का अभ्यास करते हैं और जिनमें विवेक होता है, वे दोनों ही शरीर छोड़कर सुखपूर्वक आगे बढ़ जाते हैं।
धारणा यस्य नाभ्यासं प्राप्ता नैव स मुक्तिभाक् । मूर्खस् स्वमृतिकाले ऽसौ दुःखम् एत्य् अवशाशयः
जिसने ध्यान का अभ्यास नहीं किया, उसे मुक्ति नहीं मिलती; अज्ञानी व्यक्ति अपनी मृत्यु के समय असहाय होकर दुःख भोगता है।
वासनावेशवैवश्यं भावयन् विषयाशयः । दीनतां परमाम् एति परिलूनम् इवाम्बुजम्
जब कोई अपनी छुपी हुई इच्छाओं के वश में आकर विषयों में आसक्ति बढ़ाता है, तब वह गहरे दुःख में डूब जाता है, जैसे मुरझाया हुआ कमल।
अशास्त्रसंस्कृतमतिर् असज्जनपरायणः । मृताव् अनुभवत्य् अन्तर् दाहम् अग्नाव् इव च्युतः
जिसकी बुद्धि शास्त्रों से शुद्ध नहीं हुई और जो बुरे लोगों की संगति में रहता है, वह मृत्यु के समय भीतर ही भीतर जलता है, जैसे आग में गिरा हुआ कोई।
यदा घर्घरकण्ठत्वं वैरूप्यं दृष्टिवर्णजम् । गच्छत्य् एष विनाशात्मा तदा भवति दीनधीः
जब गले में घरघराहट और आँखों की कमजोरी से चेहरा बिगड़ जाता है, तब यह नाशकारी स्थिति मन को बहुत उदास कर देती है।
परमश्यामलालोको दिवाभ्युदितरात्रिकः । भ्रमद्दिङ्मण्डलाभोगो घनमेचकिताम्बरः
उसका रूप अत्यंत काला हो जाता है, जैसे दिन में ही रात छा गई हो; उसका शरीर दिशाहीन भटकता है और घने बादलों जैसे अंधकार से घिरा रहता है।
मर्मव्यथाविधुरितः प्रभ्रमद्वृक्षमण्डलः । आकाशीभूतवसुधो वसुधीभूतखान्तरः
उसके शरीर के मर्मस्थलों में पीड़ा होने से उसकी दृष्टि पेड़ों के बीच डगमगाने लगती है; उसे धरती आकाश जैसी और आकाश धरती जैसा प्रतीत होता है।
परिवृत्तककुप्चक्र उह्यमान इवार्णवे । नीयमान इवाकाशे घननिद्रोन्मुखाशयः
वह जैसे कुएँ के घूमते चक्र की तरह चक्कर खा रहा है, समुद्र में डूबता-उतराता हुआ, आकाश में खिंचता हुआ सा लगता है, और उसका मन घने बादलों की नींद की ओर झुकने लगता है।