एवम् एषा प्रयाता तु भर्ता पश्य ममाम्बिके । प्रवृत्तः प्राणसन्त्यागे कर्तव्यम् किम् इहाधुना
ऐ अंबिका, देखो, लीला तो चली गई है और उसका पति अब प्राण छोड़ने को तैयार है। अब यहाँ क्या करना चाहिए?
भावाभावेषु भावानां कथं नियतिर् आगता । कथं भूयो ऽप्य् अनियतिर् मृतिजन्मादिषूचिता
जीवों के होने या न होने में यह नियति कैसे आ गई? और फिर जन्म-मरण जैसी बातों में अनियतता क्यों कही जाती है?
कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा । कथम् अग्न्यादिषूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम्
स्वभाव कैसे अपने आप प्रकट होता है? किसी वस्तु में अस्तित्व किस तरह आता है? आग में गर्मी और इसी तरह की चीज़ों में वह कैसे रहती है, और धरती में स्थिरता किस तरह बनी रहती है?
हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु । भावाभावग्रहोत्सर्गस् स्थूलसूक्ष्मदृशः कथम्
बर्फ जैसी चीज़ों में ठंडक कैसे आती है? समय, दिशा आदि में अस्तित्व क्या है? होना और न होना, इनका आना-जाना और स्थूल-सूक्ष्म का अनुभव किस तरह होता है?
कथम् अत्यन्तम् उच्छ्रायं तृणगुल्माङ्कुरादिकम् । वस्तुनायात्य् अनष्टे ऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे
घास, झाड़ी या अंकुर जैसी चीज़ों में बहुत ऊँचाई किस तरह नहीं आती, जबकि उसका कारण मौजूद है और वह वस्तु भी नष्ट नहीं हुई?
महाप्रलयसंपत्तौ सर्गास्थास्तमये सति । अनन्ताकाशम् आशान्तं सद् ब्रह्मैवावतिष्ठते
जब महाप्रलय होता है और सृष्टि तथा उसका आधार सब डूब जाते हैं, तब केवल अनंत, शांत, आकाश जैसा सत्य ब्रह्म ही शेष रहता है।
तच्चिद्रूपतया तेजःकणो ऽहम् इति चेतति । स्वप्ने संविद् यथा हि त्वम् आकाशगमनादि वा
वह चेतना अपने आप को प्रकाश के कण के रूप में मानती है और सोचती है, 'मैं यही हूँ।' जैसे स्वप्न में तुम अपने भीतर जागरूकता या आकाश में उड़ना अनुभव करते हो।
तेजःकणो सौस्थूलत्वम् आत्मनात्मनि विन्दति । असत्यम् एव सत्याभं ब्रह्माण्डं तद् इदं स्मृतम्
वह प्रकाश का कण अपने ही भीतर स्थूलता का अनुभव करता है। यह सारा ब्रह्माण्ड असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
तत्रान्तर् ब्रह्म तद् वेत्ति ब्रह्माहम् अयम् इत्य् अथ । मनोराज्यं स कुरुते खात्मैव तद् इदं जगत्
उसके भीतर ब्रह्म स्वयं को ब्रह्म जानता है और कहता है, 'मैं यही हूँ।' फिर वह मन से एक राज्य रचता है; वास्तव में यह सारा संसार उसी के आकाश जैसे स्वरूप से उत्पन्न है।
तस्मिन् प्रथमतस् सर्गे या यथा यत्र संविदः । कथितास् तास् तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः
उस पहली सृष्टि में, जहाँ-जहाँ और जैसी-जैसी चेतनाएँ बताई गई थीं, वे आज भी वहाँ वैसे ही स्थिर बनी हुई हैं।
यद् यथा स्फुरितं चित्त्वं तत् तथान्यत्म चिद् भवेत् । स्वयम् एवानियमितस् ततस् स्यान् नेह किञ्चन
चेतना जैसी भी रूप लेती है, वैसे ही वह दूसरा स्वरूप बन जाती है। वह अपने आप में किसी बंधन में नहीं बंधी है, इसलिए यहाँ कुछ भी स्थिर या निश्चित नहीं है।
न च नाम नकिञ्चित्त्वं युज्यते चित्स्वरूपिणः । त्यक्त्वा समस्तसंस्थानं हि संतिष्ठतु वै कथम्
चेतना के स्वभाव में 'कुछ भी नहीं' ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जब वह सब रूपों को छोड़ देती है, तब वह कैसे ठहर सकती है?
सर्गादौ स्वयम् एवान्तश् चिद् यथा कचितात्मनि । हिमाग्न्यादितयाद्यापि सा तथास्ते स्वसत्तया
सृष्टि के आरम्भ में चेतना अपने ही भीतर तरह-तरह के रूप धारण करती है; आज भी वह अपनी सत्ता से शीत, अग्नि आदि रूपों में बनी रहती है।
तस्मात् स्वसत्तासन्त्यागस् सतः कर्तुं न युज्यते । यदा चिदादेस् तेनेयं नियतिर् न विनश्यति
इसलिए जो अस्तित्व में है, वह अपनी ही सत्ता को छोड़ नहीं सकता; जब तक चेतना आदि है, यह व्यवस्था नष्ट नहीं होती।
यद् यथा कचितं यत्र व्योमरूप्य् अपि पार्थिवम् । सर्गादौ तस्य चलितुम् अद्य यावन् न युज्यते
सृष्टि के आरम्भ से लेकर अब तक, जो कुछ भी जहाँ जैसा बना है, चाहे वह आकाश के समान हो या पृथ्वी के जैसा, वह अपनी जगह से हट नहीं सकता।
या यथा चित् प्रकचिता प्रतिपक्षविदं विना । न सा ततः प्रचलति वेदनाभ्यासतस् स्वयम्
चेतना जैसी भी जिस रूप में प्रकट होती है, जब तक कोई विरोधी शक्ति न हो, वह अपनी स्थिति से हिलती नहीं; अनुभव की आदत से वह वैसी ही बनी रहती है।
जगदादाव् अनुत्पन्नं यच् चेदम् अनुभूयते । तत् संविद्व्योमकचनं स्वप्नस्त्रीसुरतं यथा
संसार के आरम्भ में जो वस्तु उत्पन्न नहीं हुई, फिर भी अनुभव में आती है, वही चेतना के आकाश की रचना है, जैसे स्वप्न में स्त्री का सुख अनुभव होता है।
असत्यम् एव सत्याभं प्रतिभानम् इति स्थितम् । इति स्वभावसंवित्तिर् इत्थं भूतानुभूतयः
जो कुछ भी दिखाई देता है, वह असत्य होते हुए भी सत्य जैसा लगता है; यही स्वभाव की चेतना है और प्राणियों के अनुभव भी ऐसे ही होते हैं।
सर्गादौ या यथा रूढा संवित्कचनसन्ततिः । साद्यापि चालितान्येन स्थिता नियतिर् दृश्यते
सृष्टि की शुरुआत में जैसी चेतना की धारा बनी थी, वह आज भी वैसी ही बनी हुई दिखती है, चाहे कोई दूसरा प्रभाव उसे थोड़ा हिला भी दे।
गृहीतव्योमतासंविच् चिद्व्योम व्योमतां गतम् । गृहीतकालतासंविच् चिन्नभः कालतां गतम्
जिस चेतना ने आकाश का स्वरूप अपना लिया है, वह आकाश की चेतना बन जाती है; और जो चेतना समय का रूप ले लेती है, वह आकाश में समय की चेतना हो जाती है।
गृहीतजलसंविद् चिद्व्योम वारि व्यवस्थितम् । स्वप्ने तथा हि पुरुषः पश्यत्य् आत्मनि वारिताम्
जिस चेतना ने जल का रूप धारण कर लिया है, वह आकाश में स्थित जल की चेतना बन जाती है; वैसे ही स्वप्न में मनुष्य अपने भीतर जल को देखता है।
स्वमरुत्संविदा भाति भवत्य् एषा यथास्थिता । चिच्चमत्कारचातुर्यम् असद् एतत् समूहते
यह अपनी ही वायु रूपी चेतना से प्रकाशित होती है और जैसी है, वैसी ही बनी रहती है; चेतना की यह कुशलता असत्य को भी सच्चा मान लेती है।
खत्वं मरुत्त्वम् उर्वीत्वम् अप्त्वम् अग्नित्वम् अप्य् असत् । वेत्त्य् अन्तस् स्वप्नसङ्कल्पध्यानेष्व् इव चितिस् स्वयम्
आकाश, वायु, पृथ्वी, जल और अग्नि की अवस्थाएँ सब असत्य हैं; चेतना स्वयं भीतर से यह जानती है, जैसे स्वप्न, कल्पना और ध्यान में होता है।
मरणानन्तरं कर्मफलानुभवनक्रमम् । सर्वकर्मेहशान्त्यर्थं श्रुतं श्रेयस्करं शृणु
मृत्यु के बाद कर्मों के फल भोगने की जो प्रक्रिया है, और यहाँ सब कर्मों की शांति के लिए जो कल्याणकारी उपदेश दिया गया है, वह सुनो।
रूढादिसर्गे नियतिर् यैकद्वित्रिचतुर्मिता । पुष्ट्यादिष्व् आयुषः पुंसां तस्याथ नियतिं शृणु
सृष्टि के आरंभ में नियम एक, दो, तीन या चार प्रकार के होते हैं; अब जीवों की आयु के पोषण आदि में जो नियम है, वह सुनो।
देशकालक्रियाद्रव्यशुद्ध्यशुद्धी स्वकर्मणाम् । ऊनत्वे चाधिकत्वे च नृणां कारणम् आयुषः
मनुष्यों की आयु के घटने-बढ़ने का कारण स्थान, समय, कर्म, द्रव्य की शुद्धि-अशुद्धि और उनके अपने कर्म होते हैं।
स्वकर्मधर्मे ह्रसति ह्रसत्य् आयुर् नृणाम् इह । वृद्धे वृद्धिम् उपायाति समम् एव भवेत् समे
जब कोई अपने कर्तव्य से हटता है, तब यहाँ लोगों की आयु भी घट जाती है। जब कर्तव्य बढ़ता है, तो आयु भी बढ़ती है, और जब कर्तव्य स्थिर रहता है, तो आयु भी वैसी ही बनी रहती है।
बालमृत्युप्रदैर् बालो युवा यौवनमृत्युदैः । वृद्धमृत्युप्रदैर् वृद्धः कर्मभिर् मृतिम् ऋच्छति
बचपन में किए गए कर्मों से बालक को बाल्यावस्था में मृत्यु मिलती है, युवावस्था के कर्मों से युवक को जवानी में मृत्यु मिलती है, और बुढ़ापे के कर्मों से वृद्ध को बुढ़ापे में मृत्यु मिलती है।
यो यथा शास्त्रम् आरब्धं स्वधर्मम् अनुतिष्ठति । भाजनं भवति श्रीमान् स यथाशास्त्रम् आयुषः
जो व्यक्ति जैसा शास्त्र के अनुसार अपना धर्म निभाता है, वह शास्त्र के अनुसार ही सुख और आयु का अधिकारी बनता है।
एवं कर्मानुसारेण जन्तुर् अन्त्यां दशाम् इतः । भवत्य् अस्तङ्गतवचो दृङ्मर्मच्छेदिवेदनः
इसी तरह, अपने कर्मों के अनुसार प्राणी यहाँ से अंतिम अवस्था को पहुँचता है—वह बोल नहीं पाता, उसकी दृष्टि मंद पड़ जाती है, और उसे शरीर के मुख्य अंगों में पीड़ा होती है।