अतो ज्ञानविवेकेन पुण्येनाथ वरेण वा । पुण्यदेहे न गच्छन्ति परं लोकम् अनेन नो
इसलिए, ज्ञान और विवेक से, या पुण्य से, या किसी वरदान से भी, केवल पुण्यशाली शरीर पाकर कोई परम लोक को नहीं पहुँचता।
शुष्कपर्णं किलाङ्गारे पतद् एवाशु दह्यते । अयं देवमयीं देहः प्राप्त एव विशीर्यते
जैसे सूखा पत्ता अंगारे पर गिरते ही तुरंत जल जाता है, वैसे ही यह देवता जैसा शरीर भी मिलते ही नष्ट हो जाता है।
एतावद् एव भवति वरलाभविजृम्भितैः । यथा संवित् स एवाहं तथा स्मृत इति स्थितिः
सौभाग्य से जो विस्तार मिलता है, वह बस इतना ही है कि जैसे-जैसे कोई याद करता है कि 'मैं वही चेतना हूँ', उसकी स्थिति वैसी ही हो जाती है।
यस् सर्पप्रत्ययो रज्ज्वां स कथं सर्पकार्यकृत् । आत्मन्य् एव हि यो नास्ति तस्य का कार्यकारिता
जो रस्सी में साँप का भ्रम करता है, वह भला साँप के काम कैसे कर सकता है? जो अपने में है ही नहीं, उससे कोई कार्य कैसे हो सकता है?
यत् त्व् एतन् मृत इत्य् एव मिथ्या समनुभूयते । प्रागभ्यासस्य पुष्टस्य नामैतत् प्रविजृम्भितम्
जिसे हम 'यह मर गया' मानते हैं, वह केवल झूठा अनुभव है; यह तो पहले से बनी हुई आदत के कारण ही होता है।
स्वानुभूते जगज्जाले सुगमे संसृतिभ्रमः । नान्यसङ्कल्पिते नाम सर्गाद्यभ्यास ईदृशः
अपने अनुभव में जो यह संसार का जाल है, उसमें जन्म-मरण का भ्रम सहज ही होता है; लेकिन दूसरों की कल्पना में ऐसे सृजन आदि के संस्कार नहीं बनते।
अन्तर् अनुभूयमानास् संसृतयो बाह्यभूतजालानाम् । अविदितवेद्यदृशाम् अतिदूरे पुंसाम् इवैन्दवं बिम्बम्
मनुष्य के भीतर जो जन्म-मरण के अनुभव होते हैं, वे बाहर के जीवों के संसार से बहुत दूर रहते हैं; जैसे जिन्हें चाँद दिखता ही नहीं, उनके लिए उसका बिम्ब बहुत दूर है।
तस्माद् ये वेद्यवेत्तारो ये वा धर्मं परं श्रिताः । आतिवाहिकदेहत्वं प्राप्नुवन्त्य् एव नेतरे
इसलिए जो जानने योग्य को जानते हैं या जो परम धर्म का आश्रय लेते हैं, वे ही आतिवाहिक शरीर को पाते हैं; बाकी लोग नहीं।
आधिभौतिकदेहत्वं मिथ्या भ्रममयात्मकम् । कथम् अन्ये स्थितिं यातु च्छायास् ते कथम् आतपे
यह जो पाँच तत्वों से बना शरीर है, वह असत्य है, केवल भ्रम से बना हुआ है। जैसे धूप में छाया टिक नहीं सकती, वैसे ही और कोई भी इसमें स्थिर नहीं रह सकता।
लीला विदितवेद्या नो परमं धर्मम् आश्रिता । केवलं तेन सा भर्तृकल्पितं नगरं गता
लीला ने जानने योग्य सब कुछ जान लिया है, लेकिन उसने परम धर्म का आश्रय नहीं लिया। इसलिए वह सिर्फ अपने पति के कल्पित नगर में पहुँची है।
एवम् एषा प्रयाता तु भर्ता पश्य ममाम्बिके । प्रवृत्तः प्राणसन्त्यागे कर्तव्यम् किम् इहाधुना
ऐ अंबिका, देखो, लीला तो चली गई है और उसका पति अब प्राण छोड़ने को तैयार है। अब यहाँ क्या करना चाहिए?
भावाभावेषु भावानां कथं नियतिर् आगता । कथं भूयो ऽप्य् अनियतिर् मृतिजन्मादिषूचिता
जीवों के होने या न होने में यह नियति कैसे आ गई? और फिर जन्म-मरण जैसी बातों में अनियतता क्यों कही जाती है?
कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा । कथम् अग्न्यादिषूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम्
स्वभाव कैसे अपने आप प्रकट होता है? किसी वस्तु में अस्तित्व किस तरह आता है? आग में गर्मी और इसी तरह की चीज़ों में वह कैसे रहती है, और धरती में स्थिरता किस तरह बनी रहती है?
हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु । भावाभावग्रहोत्सर्गस् स्थूलसूक्ष्मदृशः कथम्
बर्फ जैसी चीज़ों में ठंडक कैसे आती है? समय, दिशा आदि में अस्तित्व क्या है? होना और न होना, इनका आना-जाना और स्थूल-सूक्ष्म का अनुभव किस तरह होता है?
कथम् अत्यन्तम् उच्छ्रायं तृणगुल्माङ्कुरादिकम् । वस्तुनायात्य् अनष्टे ऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे
घास, झाड़ी या अंकुर जैसी चीज़ों में बहुत ऊँचाई किस तरह नहीं आती, जबकि उसका कारण मौजूद है और वह वस्तु भी नष्ट नहीं हुई?
महाप्रलयसंपत्तौ सर्गास्थास्तमये सति । अनन्ताकाशम् आशान्तं सद् ब्रह्मैवावतिष्ठते
जब महाप्रलय होता है और सृष्टि तथा उसका आधार सब डूब जाते हैं, तब केवल अनंत, शांत, आकाश जैसा सत्य ब्रह्म ही शेष रहता है।
तच्चिद्रूपतया तेजःकणो ऽहम् इति चेतति । स्वप्ने संविद् यथा हि त्वम् आकाशगमनादि वा
वह चेतना अपने आप को प्रकाश के कण के रूप में मानती है और सोचती है, 'मैं यही हूँ।' जैसे स्वप्न में तुम अपने भीतर जागरूकता या आकाश में उड़ना अनुभव करते हो।
तेजःकणो सौस्थूलत्वम् आत्मनात्मनि विन्दति । असत्यम् एव सत्याभं ब्रह्माण्डं तद् इदं स्मृतम्
वह प्रकाश का कण अपने ही भीतर स्थूलता का अनुभव करता है। यह सारा ब्रह्माण्ड असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
तत्रान्तर् ब्रह्म तद् वेत्ति ब्रह्माहम् अयम् इत्य् अथ । मनोराज्यं स कुरुते खात्मैव तद् इदं जगत्
उसके भीतर ब्रह्म स्वयं को ब्रह्म जानता है और कहता है, 'मैं यही हूँ।' फिर वह मन से एक राज्य रचता है; वास्तव में यह सारा संसार उसी के आकाश जैसे स्वरूप से उत्पन्न है।
तस्मिन् प्रथमतस् सर्गे या यथा यत्र संविदः । कथितास् तास् तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः
उस पहली सृष्टि में, जहाँ-जहाँ और जैसी-जैसी चेतनाएँ बताई गई थीं, वे आज भी वहाँ वैसे ही स्थिर बनी हुई हैं।
यद् यथा स्फुरितं चित्त्वं तत् तथान्यत्म चिद् भवेत् । स्वयम् एवानियमितस् ततस् स्यान् नेह किञ्चन
चेतना जैसी भी रूप लेती है, वैसे ही वह दूसरा स्वरूप बन जाती है। वह अपने आप में किसी बंधन में नहीं बंधी है, इसलिए यहाँ कुछ भी स्थिर या निश्चित नहीं है।
न च नाम नकिञ्चित्त्वं युज्यते चित्स्वरूपिणः । त्यक्त्वा समस्तसंस्थानं हि संतिष्ठतु वै कथम्
चेतना के स्वभाव में 'कुछ भी नहीं' ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जब वह सब रूपों को छोड़ देती है, तब वह कैसे ठहर सकती है?
सर्गादौ स्वयम् एवान्तश् चिद् यथा कचितात्मनि । हिमाग्न्यादितयाद्यापि सा तथास्ते स्वसत्तया
सृष्टि के आरम्भ में चेतना अपने ही भीतर तरह-तरह के रूप धारण करती है; आज भी वह अपनी सत्ता से शीत, अग्नि आदि रूपों में बनी रहती है।
तस्मात् स्वसत्तासन्त्यागस् सतः कर्तुं न युज्यते । यदा चिदादेस् तेनेयं नियतिर् न विनश्यति
इसलिए जो अस्तित्व में है, वह अपनी ही सत्ता को छोड़ नहीं सकता; जब तक चेतना आदि है, यह व्यवस्था नष्ट नहीं होती।
यद् यथा कचितं यत्र व्योमरूप्य् अपि पार्थिवम् । सर्गादौ तस्य चलितुम् अद्य यावन् न युज्यते
सृष्टि के आरम्भ से लेकर अब तक, जो कुछ भी जहाँ जैसा बना है, चाहे वह आकाश के समान हो या पृथ्वी के जैसा, वह अपनी जगह से हट नहीं सकता।
या यथा चित् प्रकचिता प्रतिपक्षविदं विना । न सा ततः प्रचलति वेदनाभ्यासतस् स्वयम्
चेतना जैसी भी जिस रूप में प्रकट होती है, जब तक कोई विरोधी शक्ति न हो, वह अपनी स्थिति से हिलती नहीं; अनुभव की आदत से वह वैसी ही बनी रहती है।
जगदादाव् अनुत्पन्नं यच् चेदम् अनुभूयते । तत् संविद्व्योमकचनं स्वप्नस्त्रीसुरतं यथा
संसार के आरम्भ में जो वस्तु उत्पन्न नहीं हुई, फिर भी अनुभव में आती है, वही चेतना के आकाश की रचना है, जैसे स्वप्न में स्त्री का सुख अनुभव होता है।
असत्यम् एव सत्याभं प्रतिभानम् इति स्थितम् । इति स्वभावसंवित्तिर् इत्थं भूतानुभूतयः
जो कुछ भी दिखाई देता है, वह असत्य होते हुए भी सत्य जैसा लगता है; यही स्वभाव की चेतना है और प्राणियों के अनुभव भी ऐसे ही होते हैं।
सर्गादौ या यथा रूढा संवित्कचनसन्ततिः । साद्यापि चालितान्येन स्थिता नियतिर् दृश्यते
सृष्टि की शुरुआत में जैसी चेतना की धारा बनी थी, वह आज भी वैसी ही बनी हुई दिखती है, चाहे कोई दूसरा प्रभाव उसे थोड़ा हिला भी दे।
गृहीतव्योमतासंविच् चिद्व्योम व्योमतां गतम् । गृहीतकालतासंविच् चिन्नभः कालतां गतम्
जिस चेतना ने आकाश का स्वरूप अपना लिया है, वह आकाश की चेतना बन जाती है; और जो चेतना समय का रूप ले लेती है, वह आकाश में समय की चेतना हो जाती है।