स राजा सा च ते भृत्यास् सर्व एव परस्परम् । चिदाकाशैकतायोगाद् आवयोश् च प्रभावतः
वह राजा, वह स्त्री और वे सभी सेवक, सब एक साथ, चैतन्य की एकता और हमारे दोनों के प्रभाव से एक-दूसरे को पहचान लेंगे।
महाचित्प्रतिभासाश् च महानियतिनिश्चयात् । अन्योऽन्यम् एवं वेत्स्यन्ति मिथस् सम्प्रतिबिम्बितम्
महान चैतन्य की छायाएँ, परम नियम की दृढ़ इच्छा से, इसी तरह एक-दूसरे को पहचानेंगी, जैसे दर्पण में प्रतिबिंबित होते हैं।
इयं मे सहजा भार्या ममेयं सहजा सखी । ममेयं सहजा राज्ञी भृत्यो ऽयं सहजो मम
यह मेरी जन्मजात पत्नी है, यह मेरी जन्मजात सखी है, यह मेरी जन्मजात रानी है और यह सेवक भी मेरा ही है।
केवलं त्वम् अहं सा च यथावृत्तम् अखण्डितम् । ज्ञास्याम महदाश्चर्यं न तु कश्चिद् अपीतरः
केवल तुम, मैं और वह—हम तीनों ही, जैसा कुछ हुआ है, वैसा ही बिना किसी रुकावट के जानेंगे; यह बड़ा आश्चर्य हम समझेंगे, कोई और नहीं।
अमुनैव शरीरेण किमर्थं नागता पतिम् । एषा वरे ऽपि संप्राप्ते लीला ललितवादिनि
जब विवाह तय हो गया था, तब भी वह इसी शरीर से अपने पति के पास क्यों नहीं आई? लीलावती, तुम जो मधुर बोलती हो।
अप्रबुद्धधियस् सिद्धलोकान् पुण्यवशोदितान् । न समर्थास् स्वदेहेन प्राप्तुं छाया इवातपान्
जिनकी बुद्धि जाग्रत नहीं हुई है, वे पुण्य के प्रभाव से सिद्धलोक में पहुँच भी जाएँ, तो भी अपने शरीर से वहाँ नहीं जा सकते, जैसे छाया धूप तक नहीं पहुँच सकती।
आदिसर्गे हि नियतिस् स्थापितेति प्रबोधिभिः । यथा सत्यम् अलीकेन न मिलत्य् एव किञ्चन
सृष्टि की शुरुआत में ही जागरूक महापुरुषों द्वारा भाग्य तय कर दिया जाता है; जैसे सत्य कभी भी झूठ से मिल नहीं सकता।
यावद् वेतालसङ्कल्पो बालस्य किल विद्यते । निर्वेतालधियस् तावद् उदयस् तस्य कः कथम्
जब तक बच्चे के मन में भूत-प्रेत की कल्पना बनी रहती है, तब तक जो उस सोच से मुक्त है, उसके लिए असली अनुभव कैसे और कब हो सकता है?
अविवेकज्वरोष्णत्वं विद्यते यावद् आत्मनि । तावद् विवेकशीतांशुशैत्यं कुत उदेत्य् अलम्
जब तक मन में विवेक की कमी की ज्वर जैसी गर्मी बनी रहती है, तब तक विवेक रूपी चाँद की ठंडक कहाँ से आ सकती है?
अहं पृथ्व्यादिदेहः खेगतिर् नास्ति ममोत्तमा । इति निश्चयवान् यो ऽन्तः कथं स्यात् सो ऽन्यनिश्चयः
जो मन ही मन यह मान चुका है कि 'मैं पृथ्वी आदि से बना यह शरीर हूँ, और मुझे कोई ऊँचा अनुभव नहीं मिल सकता', वह दूसरा कोई विश्वास कैसे रख सकता है?
अतो ज्ञानविवेकेन पुण्येनाथ वरेण वा । पुण्यदेहे न गच्छन्ति परं लोकम् अनेन नो
इसलिए, ज्ञान और विवेक से, या पुण्य से, या किसी वरदान से भी, केवल पुण्यशाली शरीर पाकर कोई परम लोक को नहीं पहुँचता।
शुष्कपर्णं किलाङ्गारे पतद् एवाशु दह्यते । अयं देवमयीं देहः प्राप्त एव विशीर्यते
जैसे सूखा पत्ता अंगारे पर गिरते ही तुरंत जल जाता है, वैसे ही यह देवता जैसा शरीर भी मिलते ही नष्ट हो जाता है।
एतावद् एव भवति वरलाभविजृम्भितैः । यथा संवित् स एवाहं तथा स्मृत इति स्थितिः
सौभाग्य से जो विस्तार मिलता है, वह बस इतना ही है कि जैसे-जैसे कोई याद करता है कि 'मैं वही चेतना हूँ', उसकी स्थिति वैसी ही हो जाती है।
यस् सर्पप्रत्ययो रज्ज्वां स कथं सर्पकार्यकृत् । आत्मन्य् एव हि यो नास्ति तस्य का कार्यकारिता
जो रस्सी में साँप का भ्रम करता है, वह भला साँप के काम कैसे कर सकता है? जो अपने में है ही नहीं, उससे कोई कार्य कैसे हो सकता है?
यत् त्व् एतन् मृत इत्य् एव मिथ्या समनुभूयते । प्रागभ्यासस्य पुष्टस्य नामैतत् प्रविजृम्भितम्
जिसे हम 'यह मर गया' मानते हैं, वह केवल झूठा अनुभव है; यह तो पहले से बनी हुई आदत के कारण ही होता है।
स्वानुभूते जगज्जाले सुगमे संसृतिभ्रमः । नान्यसङ्कल्पिते नाम सर्गाद्यभ्यास ईदृशः
अपने अनुभव में जो यह संसार का जाल है, उसमें जन्म-मरण का भ्रम सहज ही होता है; लेकिन दूसरों की कल्पना में ऐसे सृजन आदि के संस्कार नहीं बनते।
अन्तर् अनुभूयमानास् संसृतयो बाह्यभूतजालानाम् । अविदितवेद्यदृशाम् अतिदूरे पुंसाम् इवैन्दवं बिम्बम्
मनुष्य के भीतर जो जन्म-मरण के अनुभव होते हैं, वे बाहर के जीवों के संसार से बहुत दूर रहते हैं; जैसे जिन्हें चाँद दिखता ही नहीं, उनके लिए उसका बिम्ब बहुत दूर है।
तस्माद् ये वेद्यवेत्तारो ये वा धर्मं परं श्रिताः । आतिवाहिकदेहत्वं प्राप्नुवन्त्य् एव नेतरे
इसलिए जो जानने योग्य को जानते हैं या जो परम धर्म का आश्रय लेते हैं, वे ही आतिवाहिक शरीर को पाते हैं; बाकी लोग नहीं।
आधिभौतिकदेहत्वं मिथ्या भ्रममयात्मकम् । कथम् अन्ये स्थितिं यातु च्छायास् ते कथम् आतपे
यह जो पाँच तत्वों से बना शरीर है, वह असत्य है, केवल भ्रम से बना हुआ है। जैसे धूप में छाया टिक नहीं सकती, वैसे ही और कोई भी इसमें स्थिर नहीं रह सकता।
लीला विदितवेद्या नो परमं धर्मम् आश्रिता । केवलं तेन सा भर्तृकल्पितं नगरं गता
लीला ने जानने योग्य सब कुछ जान लिया है, लेकिन उसने परम धर्म का आश्रय नहीं लिया। इसलिए वह सिर्फ अपने पति के कल्पित नगर में पहुँची है।
एवम् एषा प्रयाता तु भर्ता पश्य ममाम्बिके । प्रवृत्तः प्राणसन्त्यागे कर्तव्यम् किम् इहाधुना
ऐ अंबिका, देखो, लीला तो चली गई है और उसका पति अब प्राण छोड़ने को तैयार है। अब यहाँ क्या करना चाहिए?
भावाभावेषु भावानां कथं नियतिर् आगता । कथं भूयो ऽप्य् अनियतिर् मृतिजन्मादिषूचिता
जीवों के होने या न होने में यह नियति कैसे आ गई? और फिर जन्म-मरण जैसी बातों में अनियतता क्यों कही जाती है?
कथं स्वभावसंसिद्धिः कथं सत्ता पदार्थगा । कथम् अग्न्यादिषूष्णत्वं पृथ्व्यादौ स्थिरता कथम्
स्वभाव कैसे अपने आप प्रकट होता है? किसी वस्तु में अस्तित्व किस तरह आता है? आग में गर्मी और इसी तरह की चीज़ों में वह कैसे रहती है, और धरती में स्थिरता किस तरह बनी रहती है?
हिमादिषु कथं शैत्यं का सत्ता कालखादिषु । भावाभावग्रहोत्सर्गस् स्थूलसूक्ष्मदृशः कथम्
बर्फ जैसी चीज़ों में ठंडक कैसे आती है? समय, दिशा आदि में अस्तित्व क्या है? होना और न होना, इनका आना-जाना और स्थूल-सूक्ष्म का अनुभव किस तरह होता है?
कथम् अत्यन्तम् उच्छ्रायं तृणगुल्माङ्कुरादिकम् । वस्तुनायात्य् अनष्टे ऽपि स्थिते स्वोच्छ्रायकारणे
घास, झाड़ी या अंकुर जैसी चीज़ों में बहुत ऊँचाई किस तरह नहीं आती, जबकि उसका कारण मौजूद है और वह वस्तु भी नष्ट नहीं हुई?
महाप्रलयसंपत्तौ सर्गास्थास्तमये सति । अनन्ताकाशम् आशान्तं सद् ब्रह्मैवावतिष्ठते
जब महाप्रलय होता है और सृष्टि तथा उसका आधार सब डूब जाते हैं, तब केवल अनंत, शांत, आकाश जैसा सत्य ब्रह्म ही शेष रहता है।
तच्चिद्रूपतया तेजःकणो ऽहम् इति चेतति । स्वप्ने संविद् यथा हि त्वम् आकाशगमनादि वा
वह चेतना अपने आप को प्रकाश के कण के रूप में मानती है और सोचती है, 'मैं यही हूँ।' जैसे स्वप्न में तुम अपने भीतर जागरूकता या आकाश में उड़ना अनुभव करते हो।
तेजःकणो सौस्थूलत्वम् आत्मनात्मनि विन्दति । असत्यम् एव सत्याभं ब्रह्माण्डं तद् इदं स्मृतम्
वह प्रकाश का कण अपने ही भीतर स्थूलता का अनुभव करता है। यह सारा ब्रह्माण्ड असत्य होते हुए भी सत्य जैसा प्रतीत होता है।
तत्रान्तर् ब्रह्म तद् वेत्ति ब्रह्माहम् अयम् इत्य् अथ । मनोराज्यं स कुरुते खात्मैव तद् इदं जगत्
उसके भीतर ब्रह्म स्वयं को ब्रह्म जानता है और कहता है, 'मैं यही हूँ।' फिर वह मन से एक राज्य रचता है; वास्तव में यह सारा संसार उसी के आकाश जैसे स्वरूप से उत्पन्न है।
तस्मिन् प्रथमतस् सर्गे या यथा यत्र संविदः । कथितास् तास् तथा तत्र स्थिता अद्यापि निश्चलाः
उस पहली सृष्टि में, जहाँ-जहाँ और जैसी-जैसी चेतनाएँ बताई गई थीं, वे आज भी वहाँ वैसे ही स्थिर बनी हुई हैं।