तत्र ब्रह्माण्डलक्षाणि सन्त्य् असङ्ख्यानि भूरिशः । अन्योऽन्यं तान्य् अदृष्टानि फलानीव महावने
वहाँ असंख्य ब्रह्माण्डों की भीड़ है, जिनकी कोई गिनती नहीं। वे सब एक-दूसरे को देख नहीं सकते, जैसे घने जंगल में फलों की तरह वे अलग-अलग हैं।
तत्रैकस्मिन् पुरस्संस्थे विततावरणान्विते । वेधयित्वा विवेशान्तर् वदनं क्रिमिको यथा
उनमें से एक ब्रह्माण्ड में, जो एक नगर के समान फैला हुआ और चारों ओर से घिरा था, वह ऐसे भीतर गई जैसे कोई कीड़ा फल का छिलका चीरकर अंदर पहुँचता है।
पुनर् ब्रह्मेन्द्रविष्ण्वादि लोकान् उल्लङ्घ्य भासुरान् । सा महीमण्डलं श्रीमत् प्राप तारापथाद् अधः
फिर वह ब्रह्मा, इन्द्र, विष्णु आदि के उज्ज्वल लोकों को पार करती हुई, तारों के मार्ग के नीचे स्थित उस सुंदर पृथ्वी-मंडल में पहुँची।
तत्र तन् मण्डलं प्राप्य तत्पुरं तं च मण्डपम् । प्रविश्य पुष्पगुप्तस्य शवस्य निकटे स्थिता
वहाँ उस मंडल में पहुँचकर, उसके नगर और मंडप में प्रवेश कर, वह पुष्पगुप्त की लाश के पास खड़ी हो गई।
एतस्मिन्न् अन्तरे सात्र न ददर्श कुमारिकाम् । मायाम् इव परिज्ञातां क्वापि यातां वरानना
इसी बीच वहाँ उस कन्या को उसने नहीं देखा; सुंदर मुख वाली वह युवती, जिसे सब माया के रूप में जान चुके थे, कहीं चली गई थी।
मुखम् आलोक्य सा तस्य स्वभर्तुश् शवरूपिनः । इदं बुद्धवती सत्यं प्रतिभावशतस् स्वतः
अपने पति के शव रूप में पड़े हुए मुख को देखकर, उसने अपने मन की समझ से इस सच्चाई को पूरी तरह जान लिया।
अयं स भर्ता संग्रामे निहतो मम सिन्धुना । वीरलोकान् इमान् प्राप्य क्षणं शेते यथासुखम्
यह मेरे वही पति हैं, जो युद्ध में सिन्धु के हाथों मारे गए थे; अब ये वीरों के लोक में पहुँचकर कुछ समय के लिए सुख से विश्राम कर रहे हैं।
अहं देव्याः प्रसादेन सशरीरैनम् ईदृशम् । इह प्राप्तवती धन्या मदन्या नास्ति काचन
मुझे देवी की कृपा से इसी रूप में यहाँ अपने पति के पास आने का सौभाग्य मिला है; मुझ जैसी भाग्यशाली और कोई नहीं है।
इति सञ्चिन्त्य सा हस्ते गृहीत्वा चारुचामरम् । वीजयाम् आस चान्द्रेण तं द्यौर् वावनिमण्डलम्
ऐसा सोचकर उसने सुंदर चामर हाथ में लिया और उसे पंखा झलने लगी, जैसे आकाश अपने बादलों के घेर से चाँद को शीतलता देता है।
ते भृत्यास् ताश् च वा दास्यस् स राजा वा प्रबुद्धवान् । वक्ष्यन्ति वदतां देवि किं कयेव कथं धिया
वे सेवक, वे दासियाँ और वह जागरूक राजा, हे देवी, आपस में पूछेंगे—‘आप कौन हैं, किस तरह और किस उद्देश्य से आई हैं?’
स राजा सा च ते भृत्यास् सर्व एव परस्परम् । चिदाकाशैकतायोगाद् आवयोश् च प्रभावतः
वह राजा, वह स्त्री और वे सभी सेवक, सब एक साथ, चैतन्य की एकता और हमारे दोनों के प्रभाव से एक-दूसरे को पहचान लेंगे।
महाचित्प्रतिभासाश् च महानियतिनिश्चयात् । अन्योऽन्यम् एवं वेत्स्यन्ति मिथस् सम्प्रतिबिम्बितम्
महान चैतन्य की छायाएँ, परम नियम की दृढ़ इच्छा से, इसी तरह एक-दूसरे को पहचानेंगी, जैसे दर्पण में प्रतिबिंबित होते हैं।
इयं मे सहजा भार्या ममेयं सहजा सखी । ममेयं सहजा राज्ञी भृत्यो ऽयं सहजो मम
यह मेरी जन्मजात पत्नी है, यह मेरी जन्मजात सखी है, यह मेरी जन्मजात रानी है और यह सेवक भी मेरा ही है।
केवलं त्वम् अहं सा च यथावृत्तम् अखण्डितम् । ज्ञास्याम महदाश्चर्यं न तु कश्चिद् अपीतरः
केवल तुम, मैं और वह—हम तीनों ही, जैसा कुछ हुआ है, वैसा ही बिना किसी रुकावट के जानेंगे; यह बड़ा आश्चर्य हम समझेंगे, कोई और नहीं।
अमुनैव शरीरेण किमर्थं नागता पतिम् । एषा वरे ऽपि संप्राप्ते लीला ललितवादिनि
जब विवाह तय हो गया था, तब भी वह इसी शरीर से अपने पति के पास क्यों नहीं आई? लीलावती, तुम जो मधुर बोलती हो।
अप्रबुद्धधियस् सिद्धलोकान् पुण्यवशोदितान् । न समर्थास् स्वदेहेन प्राप्तुं छाया इवातपान्
जिनकी बुद्धि जाग्रत नहीं हुई है, वे पुण्य के प्रभाव से सिद्धलोक में पहुँच भी जाएँ, तो भी अपने शरीर से वहाँ नहीं जा सकते, जैसे छाया धूप तक नहीं पहुँच सकती।
आदिसर्गे हि नियतिस् स्थापितेति प्रबोधिभिः । यथा सत्यम् अलीकेन न मिलत्य् एव किञ्चन
सृष्टि की शुरुआत में ही जागरूक महापुरुषों द्वारा भाग्य तय कर दिया जाता है; जैसे सत्य कभी भी झूठ से मिल नहीं सकता।
यावद् वेतालसङ्कल्पो बालस्य किल विद्यते । निर्वेतालधियस् तावद् उदयस् तस्य कः कथम्
जब तक बच्चे के मन में भूत-प्रेत की कल्पना बनी रहती है, तब तक जो उस सोच से मुक्त है, उसके लिए असली अनुभव कैसे और कब हो सकता है?
अविवेकज्वरोष्णत्वं विद्यते यावद् आत्मनि । तावद् विवेकशीतांशुशैत्यं कुत उदेत्य् अलम्
जब तक मन में विवेक की कमी की ज्वर जैसी गर्मी बनी रहती है, तब तक विवेक रूपी चाँद की ठंडक कहाँ से आ सकती है?
अहं पृथ्व्यादिदेहः खेगतिर् नास्ति ममोत्तमा । इति निश्चयवान् यो ऽन्तः कथं स्यात् सो ऽन्यनिश्चयः
जो मन ही मन यह मान चुका है कि 'मैं पृथ्वी आदि से बना यह शरीर हूँ, और मुझे कोई ऊँचा अनुभव नहीं मिल सकता', वह दूसरा कोई विश्वास कैसे रख सकता है?
अतो ज्ञानविवेकेन पुण्येनाथ वरेण वा । पुण्यदेहे न गच्छन्ति परं लोकम् अनेन नो
इसलिए, ज्ञान और विवेक से, या पुण्य से, या किसी वरदान से भी, केवल पुण्यशाली शरीर पाकर कोई परम लोक को नहीं पहुँचता।
शुष्कपर्णं किलाङ्गारे पतद् एवाशु दह्यते । अयं देवमयीं देहः प्राप्त एव विशीर्यते
जैसे सूखा पत्ता अंगारे पर गिरते ही तुरंत जल जाता है, वैसे ही यह देवता जैसा शरीर भी मिलते ही नष्ट हो जाता है।
एतावद् एव भवति वरलाभविजृम्भितैः । यथा संवित् स एवाहं तथा स्मृत इति स्थितिः
सौभाग्य से जो विस्तार मिलता है, वह बस इतना ही है कि जैसे-जैसे कोई याद करता है कि 'मैं वही चेतना हूँ', उसकी स्थिति वैसी ही हो जाती है।
यस् सर्पप्रत्ययो रज्ज्वां स कथं सर्पकार्यकृत् । आत्मन्य् एव हि यो नास्ति तस्य का कार्यकारिता
जो रस्सी में साँप का भ्रम करता है, वह भला साँप के काम कैसे कर सकता है? जो अपने में है ही नहीं, उससे कोई कार्य कैसे हो सकता है?
यत् त्व् एतन् मृत इत्य् एव मिथ्या समनुभूयते । प्रागभ्यासस्य पुष्टस्य नामैतत् प्रविजृम्भितम्
जिसे हम 'यह मर गया' मानते हैं, वह केवल झूठा अनुभव है; यह तो पहले से बनी हुई आदत के कारण ही होता है।
स्वानुभूते जगज्जाले सुगमे संसृतिभ्रमः । नान्यसङ्कल्पिते नाम सर्गाद्यभ्यास ईदृशः
अपने अनुभव में जो यह संसार का जाल है, उसमें जन्म-मरण का भ्रम सहज ही होता है; लेकिन दूसरों की कल्पना में ऐसे सृजन आदि के संस्कार नहीं बनते।
अन्तर् अनुभूयमानास् संसृतयो बाह्यभूतजालानाम् । अविदितवेद्यदृशाम् अतिदूरे पुंसाम् इवैन्दवं बिम्बम्
मनुष्य के भीतर जो जन्म-मरण के अनुभव होते हैं, वे बाहर के जीवों के संसार से बहुत दूर रहते हैं; जैसे जिन्हें चाँद दिखता ही नहीं, उनके लिए उसका बिम्ब बहुत दूर है।
तस्माद् ये वेद्यवेत्तारो ये वा धर्मं परं श्रिताः । आतिवाहिकदेहत्वं प्राप्नुवन्त्य् एव नेतरे
इसलिए जो जानने योग्य को जानते हैं या जो परम धर्म का आश्रय लेते हैं, वे ही आतिवाहिक शरीर को पाते हैं; बाकी लोग नहीं।
आधिभौतिकदेहत्वं मिथ्या भ्रममयात्मकम् । कथम् अन्ये स्थितिं यातु च्छायास् ते कथम् आतपे
यह जो पाँच तत्वों से बना शरीर है, वह असत्य है, केवल भ्रम से बना हुआ है। जैसे धूप में छाया टिक नहीं सकती, वैसे ही और कोई भी इसमें स्थिर नहीं रह सकता।
लीला विदितवेद्या नो परमं धर्मम् आश्रिता । केवलं तेन सा भर्तृकल्पितं नगरं गता
लीला ने जानने योग्य सब कुछ जान लिया है, लेकिन उसने परम धर्म का आश्रय नहीं लिया। इसलिए वह सिर्फ अपने पति के कल्पित नगर में पहुँची है।