देहेनानेन गन्तव्यम् अनया वीरभार्यया । यत्रावाभ्यां च तत् स्थानं कथं गन्तव्यम् अम्बिके
इस शरीर के साथ, इस वीर की पत्नी को वहाँ जाना है—हे अम्बिका, बताओ, हम दोनों को जिस स्थान पर पहुँचना है, वहाँ कैसे जाएँ?
एवंरूपमहारम्भे सङ्ग्रामे राष्ट्रसम्भ्रमे । संपन्ने ऽपि स्थिते ऽप्य् उच्चैर् विचित्रारम्भमन्थरे
इतने बड़े काम की शुरुआत में, चाहे युद्ध हो या राज्य में हलचल हो—even जब सब कुछ हो रहा हो या ऊँचे स्वर में उसका प्रचार हो, फिर भी उसकी अद्भुत शुरुआत धीरे-धीरे ही होती है।
न किञ्चिद् अपि संपन्नं राष्ट्रं न च महीतलम् । न स्थितं क्वचनाप्य् एवं स्वप्नात्मकम् इदं यतः
कुछ भी पूरा नहीं होता, न राज्य रहता है और न ही धरती वैसी ही रहती है, क्योंकि यह सब स्वप्न के समान है।
तस्य त्वन्मण्डपस्यान्तश् शवस्य निकटाम्बरे । इत्थं भूराष्ट्रम् आभाति भर्तृजीवस्य ते ऽनघे
उस मंडप के भीतर, शव के पास, उसी के बगल में जो स्थान है, हे निष्पापे! वहीं तुम्हारे पति के जीवन का राज्य इस तरह दिखाई देता है।
अन्तःपुरगृहं ते तद् इदं राष्ट्रान्वितोदरम् । वसिष्ठविप्रगेहे ऽन्तश् शवगेहे जगत् स्थितम्
तुम्हारा वह भीतरी कक्ष यही घर है, जिसका पेट राज्य से जुड़ा है। वसिष्ठ मुनि के घर के भीतर, शवों के घर में, यही संसार ठहरा हुआ है।
एवम् एष महारम्भो जगत्त्रयमयो भ्रमः । त्वया मयानयानेन संयुक्तस् सार्णवावनिः
इसी तरह यह विशाल प्रयास तीनों लोकों से बना हुआ एक भ्रम है। इसमें तुम, मैं और यह सवारी, सब समुद्र जैसी पृथ्वी से जुड़े हुए हैं।
गिरिग्रामकगेहे ऽन्तर् मध्ये गगनकोशके । खात्मावकचति व्यक्तो न कचत्य् एव वा क्वचित्
पहाड़ के गाँव के घर के भीतर, आकाश के बीच के पात्र में, आकाश का आत्मा कभी प्रकट होकर घूमता है, तो कभी कहीं भी नहीं घूमता।
एवम् आरम्भघनयोर् अपि मण्डपयोस् तयोः । उदरे शून्यम् आकाशम् एवास्ति न जगद्भ्रमः
इसी तरह इन दोनों मंडपों के घने भवनों के भीतर भी, उनके पेट में केवल खाली आकाश ही है, संसार का कोई भ्रम वहाँ नहीं है।
भ्रमद्रष्टुर् अभावे हि कीदृशी भ्रमता भ्रमे । नास्त्य् एव भ्रमसत्ता तु यद् अस्ति तद् अजं पदम्
जब भ्रम को देखने वाला ही नहीं है, तो भ्रम में भ्रम किस तरह हो सकता है? सच में, भ्रम का कोई अस्तित्व नहीं है; जो है, वही अजन्मा पद है।
भ्रमे दृश्यम् असत् तस्य द्रष्टुर् द्रष्टृदशा कुतः । द्रष्टृदृश्यक्रमाभावाद् अत्र यत् सहजं हि तत्
भ्रम में जो दिखता है, वह असत्य है; उसके लिए देखने वाले की स्थिति कैसे हो सकती है? जब देखने वाला और देखे जाने वाले का क्रम ही नहीं है, तो यहाँ जो सहज है, वही सत्य है।
तत् पदं परमं विद्धि नाशोत्पादविवर्जितम् । स्वकं कचति चाभातं शान्तम् आद्यम् अनामयम्
उस परम पद को जानो, जो नाश और उत्पत्ति से रहित है; वह अपना ही रूप लेकर चलता है, प्रकट नहीं होता, शांत है, आदि है और दुख से रहित है।
किल मण्डपगेहान्तस् स्वस्वभावोदितात्मनि । विहरन्ति जनास् तत्र स्वगृहे संव्यवस्थया
वास्तव में, सभा-गृह के भीतर, लोग अपने स्वभाव से उत्पन्न आत्मा में रहते हैं; वहाँ, अपने ही घर में, वे अपनी व्यवस्था से स्थित रहते हैं।
न जगत् तत्र नो सर्गः कश्चित् तैर् अनुभूयते । तेनाहं जगद् आकाशम् अजम् इत्य् एव वच्मि ते
वहाँ न कोई संसार है, न ही कोई सृष्टि उन लोगों को अनुभव होती है। इसलिए मैं तुमसे कहता हूँ कि यह संसार आकाश के समान है, न जन्मा है न मिटता है।
सर्वं शून्यात्मविज्ञानं मेर्वादिगिरिजालकम् । नेदं कुड्यमयं किञ्चिद् यथा स्वप्ने महापुरम्
सब कुछ शून्यस्वरूप चैतन्य ही है। मेरु आदि पर्वतों की श्रेणियाँ भी दीवारों से बनी हुई नहीं हैं, जैसे स्वप्न में कोई बड़ा नगर असल में नहीं होता।
देशे प्रादेशमात्रे ऽपि गिरिजालमयान्य् अपि । वज्रसाराणि खान्य् एव सम्भवन्त्य् अणुके ऽणुके
एक अंगूठे भर जगह में भी पर्वतों की श्रेणियाँ और अन्य कठोर वस्तुएँ, जो हीरे जैसी मानी जाती हैं, वे भी हर छोटे-छोटे कण में केवल शून्य रूप में ही प्रकट होती हैं।
कदलीपल्लवापीडसन्निवेशेन भूरिशः । त्रिजगच् चिदणाव् अन्तर् अस्ति स्वप्नपुरं यथा
जैसे केले के पत्तों की परतें एक के भीतर एक लगी होती हैं, वैसे ही तीनों लोकों की हर चैतन्य कण के भीतर स्वप्न के नगर की तरह संसार बसा है।
तस्याप्य् अन्तर् विभागेन क्रमाद् एकैकशो जगत् । तेषां यस्मिञ् जगत्य् एव पद्मो राजा शवस् स्थितः
उसके भीतर भी, और विभाजन से, एक-एक करके अनेक लोक प्रकट होते हैं। उन्हीं में से एक लोक में, पद्म नामक राजा मृत अवस्था में पड़ा है।
लीला तव सपत्नी तं प्राप्ता पूर्वतरं शुभे । यदैव मूर्छाम् आयाता लीलेयं पुरतस् तव । तदैव भर्तुः पद्मस्य शवस्य निकटे स्थिता
हे शुभे, तुम्हारी सहपत्नी लीला वहाँ तुमसे पहले पहुँच गई थी। जैसे ही यह लीला, जो तुम्हारी ही समान रूप है, तुमसे पहले मूर्छित हुई, उसी क्षण वह अपने पति पद्म के शव के पास खड़ी हो गई।
कथम् एषा गता देवि सम्पन्ना तत्र देहिनी । कथं कथं वा तत्पत्नीभावम् आप्तवती स्थिता
हे देवी, वह वहाँ कैसे पहुँची और वहाँ देहधारी कैसे बन गई? और वह उसकी पत्नी का स्थान कैसे प्राप्त कर वहाँ टिक गई?
ते वास्या वद किं रूपं पश्यन्त्य् अथ वदन्ति किम् । तद्गेहवरवास्तव्यास् समासेनेति मे वद
तुम मुझे बताओ, वहाँ की स्त्रियाँ किस रूप को देखती या कहती हैं? उस घर के मुख्य निवासियों के बारे में भी संक्षेप में बताओ।
शृणु सर्वं समासेन यथादृष्टं वदामि ते । लीले लीलास्ववृत्तान्तम् अन्तदं दृश्यदुर्दृशाम्
सुनो, मैं तुम्हें सब कुछ संक्षेप में वैसे ही बताऊँगा जैसा मैंने देखा है; यह लीला की कथा है, जिसमें देखा और न देखा जाने वाला सब अंत में प्रकट होता है।
पद्म एव स भर्तैष भ्रान्तिं तावत् तताम् इमाम् । इत्थं जगन्मयीं स्वस्मिन्न् एव सद्मनि पश्यति
जैसे कमल अपने सरोवर का स्वामी होता है, वैसे ही वह इस माया को फैलाता है; और अपने ही घर में यह सारा जगत अपने आप में बसा हुआ देखता है।
भ्रान्तियुद्धम् इदं युद्धम् इमे भ्रान्तिजना जनाः । भ्रान्त्यैवास्तीह मरणम् एष चैव भ्रमात्मकः
यह युद्ध केवल भ्रम का युद्ध है, ये लोग भी भ्रम से ही उत्पन्न हुए हैं; यहाँ मृत्यु भी केवल भ्रम से ही होती है, और यही सब भटकन का स्वभाव है।
भ्रमक्रमेणानेनैव लीलास्य दयिता स्थिता । त्वं चैषा च वरारोहे स्वप्नमात्रा वराङ्गने
इसी भटकाव की प्रक्रिया से लीला का प्रिय जीवित है; हे सुंदर भुजाओं वाली, तुम और वह दोनों केवल स्वप्न ही हो।
तथा भवत्योर् भर्तैष तथैवाहम् अपि स्वयम् । जगच्छोभैव संसारे दृश्यसे तद् इहोच्यते
इसी तरह, यह स्वामी तुम दोनों के लिए है, और मैं भी स्वयं हूँ। संसार में जो शोभा दिखाई देती है, वही यहाँ कही गई है।
एतद् एव परिज्ञातं दृश्यशब्दार्थम् उज्झति । एवम् एषा त्वम् एवं च सम्पन्नैवम् असौ नृपः
यही समझ लिया गया है, और 'दृश्य' शब्द का अर्थ त्याग दिया गया है। जैसे तुम हो, वैसे ही वह रानी है, और राजा भी इसी प्रकार सिद्ध है।
अहं चात्मनि सत्यत्वगतास् सर्वतयात्मनः । इमे वयम् इहान्योऽन्यं सम्पन्नास् स्वोदिता इव
मैं भी आत्मा की सच्चाई में स्थित होकर सबका आत्मा हूँ। यहाँ हम सब एक-दूसरे में पूर्ण हैं, जैसे स्वयं प्रकट हुए हों।
इत्थं सर्वात्मकतया महाचिद्घनसंस्थितेः । एवम् एषा स्थिता राज्ञी हारिहासविलासिनी
इसी तरह, सबका सार बनकर और महान चेतना में स्थित होकर, वह रानी मनमोहक हँसी के साथ स्थिर है।
लीलाविलोलनयना नवयौवनशालिनी । पेशलाचारमधुरा मधुरोदारभाषिणी
उसकी आँखों में खेलती हुई चंचलता है, वह नवयौवन से सजी हुई है; उसका व्यवहार बहुत ही मधुर और शिष्ट है, और उसकी वाणी भी मीठी और उदार है।
कोकिलस्वरसङ्काशा मदमन्मथमन्थरा । असितोत्पलपत्त्राक्षी वृत्तपीनापयोधरा
उसकी आवाज़ कोयल की तरह मधुर है, प्रेम के मद में वह धीरे-धीरे चलती है; उसकी आँखें काले कमल की पंखुड़ियों जैसी हैं, और उसके स्तन गोल और भरे हुए हैं।