सिन्धुदेवो जयत्य् एकच्छत्त्रभूमण्डलाधिपः । इत्य् अनन्तरम् आरेमुर् भेर्यः प्रतिपुरं तदा
फिर हर नगर में नगाड़े बजने लगे, और सब ओर यह घोषणा होने लगी — 'सिंधुदेव की जय हो, एकछत्र राज्य के अधिपति की जय हो!'
राजधानीं विवेशाथ सिन्धुर् उद्धतकन्धरः । प्रजास् स्रष्टुं युगस्यान्ते मनुर् जगद् इवापरः
सिंधु ऊँचा सिर उठाए राजधानी में प्रवेश कर गया, मानो युग के अंत में नया सृष्टि करने वाले मनु की तरह वह प्रजा की रचना करने जा रहा हो।
प्रवृत्ता दशदिग्भ्यो ऽथ प्रवेष्टुं सैन्धवं पुरम् । नराः करिहयागारै रत्नपूरा इवाम्भुधिम्
फिर दसों दिशाओं से लोग सिन्धु नगर में प्रवेश करने लगे, जैसे हाथी और घोड़ों के अस्तबलों से रत्न समुद्र में आकर मिलते हैं।
निबन्धनानि चिह्नानि शासनानि दिशां प्रति । क्षणं निवेशयाम् आसुर् मण्डलं प्रति मन्त्रिणः
कुछ समय के लिए मंत्रियों ने हर दिशा और पूरे राज्य के लिए नियम, चिन्ह और आदेश तय कर दिए।
उदभूद् अचिरेणैव देशे देशे पुरे पुरे । जीविते मरणे माने नियमो यमतो यथा
बहुत जल्दी, हर देश और हर नगर में, जीवन-मरण और मान-अपमान में वैसा ही अनुशासन आ गया जैसा यमराज के नियमों में होता है।
अथ शेमुर् निमेषेण देशोपप्लवविभ्रमाः । प्रशान्तोत्पातपवनाः पदार्थावृत्तयो यथा
फिर एक ही पल में देश की सारी उथल-पुथल और परेशानियाँ शांत हो गईं, जैसे विपत्ति की आँधियाँ थम जाती हैं और सब कुछ अपने सही रास्ते पर लौट आता है।
सौम्यताम् आजगामाशु देशो दशदिगन्वितः । क्षीरोदः क्षुभितावर्तो द्राग् इवोद्वृत्तमन्दरः
दसों दिशाओं से सुशोभित वह स्थान तुरंत ही शांत और कोमल हो गया, जैसे मंदराचल पर्वत के उठने के बाद क्षीरसागर की उठी लहरें एकदम शांत हो जाती हैं।
ववुर् अलकचयान् विलोलयन्तो मुखकमलालिमुखानि सैन्धवीनाम् । जललववलनाकुलास् समीरा अशिवगुणा इव सर्वतः क्षणेन
वहाँ की हवा ने सिंधु देश की स्त्रियों के बालों की लटों को और उनके कमल जैसे मुखों को हिला दिया; चारों ओर एक ही पल में हवा जल की बूँदों को उड़ा रही थी, मानो उसमें अशुभ गुण आ गए हों।
एतस्मिन्न् अन्तरे लीला समुवाच सरस्वतीम् । श्वासावशेषम् आलोक्य पूर्वं भर्तारम् अग्रगम्
इसी बीच, लीलाजी ने पहले अपने पति को देखा, जो अब केवल श्वास मात्र से जीवित थे, और फिर सरस्वती से बोलीं।
प्रवृत्तो देहम् उत्स्रष्टुं मद्भर्तायम् इहाम्बिके । स्थिता च मृतकल्पेयं लीला निस्स्पन्दगात्रिका
हे अंबिका, मेरे पति यहाँ शरीर छोड़ने ही वाले हैं, और यह लीला भी मरी सी खड़ी है, जिसके अंग बिलकुल निश्चल हो गए हैं।
देहेनानेन गन्तव्यम् अनया वीरभार्यया । यत्रावाभ्यां च तत् स्थानं कथं गन्तव्यम् अम्बिके
इस शरीर के साथ, इस वीर की पत्नी को वहाँ जाना है—हे अम्बिका, बताओ, हम दोनों को जिस स्थान पर पहुँचना है, वहाँ कैसे जाएँ?
एवंरूपमहारम्भे सङ्ग्रामे राष्ट्रसम्भ्रमे । संपन्ने ऽपि स्थिते ऽप्य् उच्चैर् विचित्रारम्भमन्थरे
इतने बड़े काम की शुरुआत में, चाहे युद्ध हो या राज्य में हलचल हो—even जब सब कुछ हो रहा हो या ऊँचे स्वर में उसका प्रचार हो, फिर भी उसकी अद्भुत शुरुआत धीरे-धीरे ही होती है।
न किञ्चिद् अपि संपन्नं राष्ट्रं न च महीतलम् । न स्थितं क्वचनाप्य् एवं स्वप्नात्मकम् इदं यतः
कुछ भी पूरा नहीं होता, न राज्य रहता है और न ही धरती वैसी ही रहती है, क्योंकि यह सब स्वप्न के समान है।
तस्य त्वन्मण्डपस्यान्तश् शवस्य निकटाम्बरे । इत्थं भूराष्ट्रम् आभाति भर्तृजीवस्य ते ऽनघे
उस मंडप के भीतर, शव के पास, उसी के बगल में जो स्थान है, हे निष्पापे! वहीं तुम्हारे पति के जीवन का राज्य इस तरह दिखाई देता है।
अन्तःपुरगृहं ते तद् इदं राष्ट्रान्वितोदरम् । वसिष्ठविप्रगेहे ऽन्तश् शवगेहे जगत् स्थितम्
तुम्हारा वह भीतरी कक्ष यही घर है, जिसका पेट राज्य से जुड़ा है। वसिष्ठ मुनि के घर के भीतर, शवों के घर में, यही संसार ठहरा हुआ है।
एवम् एष महारम्भो जगत्त्रयमयो भ्रमः । त्वया मयानयानेन संयुक्तस् सार्णवावनिः
इसी तरह यह विशाल प्रयास तीनों लोकों से बना हुआ एक भ्रम है। इसमें तुम, मैं और यह सवारी, सब समुद्र जैसी पृथ्वी से जुड़े हुए हैं।
गिरिग्रामकगेहे ऽन्तर् मध्ये गगनकोशके । खात्मावकचति व्यक्तो न कचत्य् एव वा क्वचित्
पहाड़ के गाँव के घर के भीतर, आकाश के बीच के पात्र में, आकाश का आत्मा कभी प्रकट होकर घूमता है, तो कभी कहीं भी नहीं घूमता।
एवम् आरम्भघनयोर् अपि मण्डपयोस् तयोः । उदरे शून्यम् आकाशम् एवास्ति न जगद्भ्रमः
इसी तरह इन दोनों मंडपों के घने भवनों के भीतर भी, उनके पेट में केवल खाली आकाश ही है, संसार का कोई भ्रम वहाँ नहीं है।
भ्रमद्रष्टुर् अभावे हि कीदृशी भ्रमता भ्रमे । नास्त्य् एव भ्रमसत्ता तु यद् अस्ति तद् अजं पदम्
जब भ्रम को देखने वाला ही नहीं है, तो भ्रम में भ्रम किस तरह हो सकता है? सच में, भ्रम का कोई अस्तित्व नहीं है; जो है, वही अजन्मा पद है।
भ्रमे दृश्यम् असत् तस्य द्रष्टुर् द्रष्टृदशा कुतः । द्रष्टृदृश्यक्रमाभावाद् अत्र यत् सहजं हि तत्
भ्रम में जो दिखता है, वह असत्य है; उसके लिए देखने वाले की स्थिति कैसे हो सकती है? जब देखने वाला और देखे जाने वाले का क्रम ही नहीं है, तो यहाँ जो सहज है, वही सत्य है।
तत् पदं परमं विद्धि नाशोत्पादविवर्जितम् । स्वकं कचति चाभातं शान्तम् आद्यम् अनामयम्
उस परम पद को जानो, जो नाश और उत्पत्ति से रहित है; वह अपना ही रूप लेकर चलता है, प्रकट नहीं होता, शांत है, आदि है और दुख से रहित है।
किल मण्डपगेहान्तस् स्वस्वभावोदितात्मनि । विहरन्ति जनास् तत्र स्वगृहे संव्यवस्थया
वास्तव में, सभा-गृह के भीतर, लोग अपने स्वभाव से उत्पन्न आत्मा में रहते हैं; वहाँ, अपने ही घर में, वे अपनी व्यवस्था से स्थित रहते हैं।
न जगत् तत्र नो सर्गः कश्चित् तैर् अनुभूयते । तेनाहं जगद् आकाशम् अजम् इत्य् एव वच्मि ते
वहाँ न कोई संसार है, न ही कोई सृष्टि उन लोगों को अनुभव होती है। इसलिए मैं तुमसे कहता हूँ कि यह संसार आकाश के समान है, न जन्मा है न मिटता है।
सर्वं शून्यात्मविज्ञानं मेर्वादिगिरिजालकम् । नेदं कुड्यमयं किञ्चिद् यथा स्वप्ने महापुरम्
सब कुछ शून्यस्वरूप चैतन्य ही है। मेरु आदि पर्वतों की श्रेणियाँ भी दीवारों से बनी हुई नहीं हैं, जैसे स्वप्न में कोई बड़ा नगर असल में नहीं होता।
देशे प्रादेशमात्रे ऽपि गिरिजालमयान्य् अपि । वज्रसाराणि खान्य् एव सम्भवन्त्य् अणुके ऽणुके
एक अंगूठे भर जगह में भी पर्वतों की श्रेणियाँ और अन्य कठोर वस्तुएँ, जो हीरे जैसी मानी जाती हैं, वे भी हर छोटे-छोटे कण में केवल शून्य रूप में ही प्रकट होती हैं।
कदलीपल्लवापीडसन्निवेशेन भूरिशः । त्रिजगच् चिदणाव् अन्तर् अस्ति स्वप्नपुरं यथा
जैसे केले के पत्तों की परतें एक के भीतर एक लगी होती हैं, वैसे ही तीनों लोकों की हर चैतन्य कण के भीतर स्वप्न के नगर की तरह संसार बसा है।
तस्याप्य् अन्तर् विभागेन क्रमाद् एकैकशो जगत् । तेषां यस्मिञ् जगत्य् एव पद्मो राजा शवस् स्थितः
उसके भीतर भी, और विभाजन से, एक-एक करके अनेक लोक प्रकट होते हैं। उन्हीं में से एक लोक में, पद्म नामक राजा मृत अवस्था में पड़ा है।
लीला तव सपत्नी तं प्राप्ता पूर्वतरं शुभे । यदैव मूर्छाम् आयाता लीलेयं पुरतस् तव । तदैव भर्तुः पद्मस्य शवस्य निकटे स्थिता
हे शुभे, तुम्हारी सहपत्नी लीला वहाँ तुमसे पहले पहुँच गई थी। जैसे ही यह लीला, जो तुम्हारी ही समान रूप है, तुमसे पहले मूर्छित हुई, उसी क्षण वह अपने पति पद्म के शव के पास खड़ी हो गई।
कथम् एषा गता देवि सम्पन्ना तत्र देहिनी । कथं कथं वा तत्पत्नीभावम् आप्तवती स्थिता
हे देवी, वह वहाँ कैसे पहुँची और वहाँ देहधारी कैसे बन गई? और वह उसकी पत्नी का स्थान कैसे प्राप्त कर वहाँ टिक गई?
ते वास्या वद किं रूपं पश्यन्त्य् अथ वदन्ति किम् । तद्गेहवरवास्तव्यास् समासेनेति मे वद
तुम मुझे बताओ, वहाँ की स्त्रियाँ किस रूप को देखती या कहती हैं? उस घर के मुख्य निवासियों के बारे में भी संक्षेप में बताओ।