आलोलमाल्यवसनाभरणाङ्गरागा ईर्ष्याकुलाननचलालकवल्लरीकाः । आनन्दसुन्दरनिरङ्कुशमथ्यमानात् कामार्णवात् समुदिता इव राजलक्ष्म्यः
उन रानियों के हार, कपड़े, गहने और अंगराग सब अस्त-व्यस्त थे। उनके चेहरे ईर्ष्या से व्याकुल थे और घुंघराले बाल काँप रहे थे। वे मानो आनंदमय सौंदर्य की बेलगाम छड़ी से मथे जा रहे कामना के समुद्र से निकली हों।
एतस्मिन्न् अन्तरे राजमहिषी मत्तयौवना । तद् विवेश गृहं लक्ष्मीर् इव पङ्कजकोटरम्
इसी बीच, जवानी के नशे में डूबी रानी महल में ऐसे प्रविष्ट हुई जैसे लक्ष्मी कमल के हृदय में प्रवेश करती है।
आलोलमाल्यवसना च्छिन्नहारलताकुला । अनुयाता वयस्याभिर् दासीभिर् भयविह्वला
उसके हार और कपड़े बिखरे हुए थे, हार की लताएँ टूटी और उलझी थीं। वह अपनी सखियों और दासियों के साथ भय से व्याकुल होकर चल रही थी।
चन्द्राननावदाताङ्गी श्वासोत्कम्पिपयोधरा । तारकाकारदशना स्थिता द्यौर् इव रूपिणी
उसका चेहरा चाँद जैसा उज्ज्वल था, अंग निर्मल थे, चिंता से उसकी छाती तेज साँसों से उठ-गिर रही थी। उसके दाँत तारों की तरह चमक रहे थे और वह वहाँ आकाशमयी रूपवती की तरह खड़ी थी।
अथ तस्या वयस्यैका राजानं तं व्यजिज्ञपत् । वृत्रसङ्ग्रामसंरभ्दम् अमरेन्द्रम् इवाप्सराः
तब उसकी एक सखी ने राजा को यह बात बताई, जैसे कोई अप्सरा युद्ध में उत्साहित इन्द्र को सूचना देती है।
देव देवी सहास्माभिः पलाय्यान्तःपुरान्तरात् । शरणं देवम् आयाता वातार्तेव लता द्रुमम्
हे स्वामी, रानी हमारे साथ महल के भीतर से भागकर आपकी शरण में आई हैं, जैसे हवा से डरी हुई लता किसी वृक्ष का सहारा लेती है।
राजदारा हृतास् स्तेनैर् बलवद्भिर् उदायुधैः । ऊर्मिजालैर् महाब्धीनां तीरे द्रुमलता इव
राजमहल की स्त्रियाँ बलवान और हथियारबंद चोरों द्वारा पकड़ ली गई हैं, जैसे समुद्र के किनारे की लताएँ लहरों के जाल में फँस जाती हैं।
अन्तःपुराधिपास् सर्वे पिष्टाश् शत्रुभिर् उद्धतैः । अशङ्किताभिपतितैर् वातैर् इव वनद्रुमाः
महल के सभी प्रमुख शत्रुओं के अचानक आक्रमण से कुचल दिए गए हैं, जैसे वन के पेड़ अचानक आई आँधी से गिर जाते हैं।
पूरेणाशङ्कम् आयातैः परैर् नः पुरम् आहृतम् । रात्रौ वर्षास्व् इवोद्गारैर् उदकप्लववारिभिः
हमारा नगर अचानक आए हुए बाहरी लोगों ने ऐसे घेर लिया है जैसे बरसात की रात में बाढ़ का पानी सब ओर फैल जाता है।
धूम्रवर्मभिर् उन्नादैर् लेलिहानाग्रहेतिभिः । वह्निभिर् नः पुरं व्याप्तं परयोधैश् च भूरिभिः
हमारे नगर में दुश्मन सैनिक बड़ी संख्या में घुस आए हैं, जिनकी धुएँ से ढकी आगें गर्जना कर रही हैं और उनकी लपटें नुकीली जिह्वाओं की तरह चारों ओर फैल रही हैं।
परिवारविलासिन्यो देव्य आहृत्य मूर्धजैः । आक्रन्दन्त्यो बलान् नीताः कुरर्य इव धीवरैः
हमारे घरों की कुलवधुएँ, जिनके बाल बिखर गए थे, दुश्मन सैनिकों द्वारा पकड़ ली गईं और वे बिलखती हुईं ऐसे ले जाई गईं जैसे मछुआरे बगुलों को पकड़ ले जाते हैं।
इति नो येयम् आयाता शाखा प्रसरशालिनी । आपत् ताम् अलम् उद्धर्तुं देवस्यैवास्ति शक्तिता
इस तरह यह विपत्ति अपनी शाखाएँ फैलाकर हम पर आ पड़ी है; अब ऐसी आपदा से बचाने की शक्ति केवल देवता के पास ही है।
इत्य् आकर्ण्यावलोक्यासौ देव्यौ युद्धाय याम्य् अहम् । क्षम्यतां मम भार्येयं युष्मत्पादाब्जषट्पदी
यह सुनकर और देखकर, हे देवी, मैं युद्ध के लिए जा रहा हूँ। मुझे क्षमा करें, क्योंकि मेरी यह पत्नी आपकी चरण-कमल की भौंरी जैसी है।
इत्य् उक्त्वा निर्ययौ राजा कोपाकुलितचेतनः । मत्तेभनिर्भिन्नवनः कन्दराद् इव केशरी
ऐसा कहकर, राजा क्रोध से भरे मन के साथ बाहर निकल गया, जैसे कोई सिंह, पागल हाथी द्वारा उजाड़े गए वन से अपनी गुफा से बाहर आता है।
लीला लीलां ददर्शाथ स्वाकारसदृशाकृतिम् । प्रतिबिम्बम् इवायाताम् आदर्शे चारुदर्शनाम्
फिर लीलाआ ने स्वयं अपनी ही जैसी रूपवाली लीला को देखा, जैसे दर्पण में अपनी सुंदर छाया पास आती हो।
किम् इदं देवि मे ब्रूहि कस्माद् इयम् अहं स्थिता । या साभवम् अहं पूर्वं कथं सेयम् इह स्थिता
हे देवी, यह क्या है, मुझे बताइए। मैं यहाँ इस रूप में क्यों खड़ी हूँ? जो मैं पहले थी, वह यहाँ कैसे आ गई?
मन्त्रिप्रभृतयः पौरा योधास् सबलवाहनाः । सर्व एव त एवेमे स्थितास् तत्र तथैव ये
मंत्री, नगरवासी, योद्धा अपने दल-बल और रथों सहित—ये सब वही हैं, जो वहाँ उस स्थान में वैसे ही स्थित हैं।
तत्रापीदम् अयं देवि सर्वे कथम् इह स्थिताः । बहिर् अन्तश् च मकुर इवैते किं प्रचेतनाः
यहाँ भी, हे देवी, ये सब लोग किस प्रकार उपस्थित हैं? क्या ये बाहर और भीतर दोनों तरह से, दर्पण में प्रतिबिंब की तरह, सचेतन हैं?
यथा ज्ञप्तिर् उदेत्य् अन्तस् तथानुभवति क्षणात् । चितिश् चेत्यार्थताम् एति चित्तं चित्तार्थताम् इव
जैसे भीतर ज्ञान प्रकट होता है, वैसे ही वह क्षणभर में अनुभव होता है; चेतना जिस वस्तु को जानती है, उसी का रूप ले लेती है, जैसे मन अपने विषय का रूप धारण कर लेता है।
यादृग्भावन एवान्तश्चेतनस् तनुते स्मृतिम् । तादृगर्थजगद्रूपस् तत्रैवोदेति तत्क्षणात्
मन के भीतर जैसी भावना उठती है, वैसी ही चेतना स्मृति को फैलाती है; उसी क्षण, उसी स्थान में वैसी ही वस्तुओं की दुनिया प्रकट हो जाती है।
न देशकालदीर्घत्वं न वैचित्र्यं पदार्थजम् । बाह्यम् अस्त्य् अन्तरं भाति स्वप्नार्थो ऽत्र निदर्शनम्
यहाँ न तो कोई बाहरी जगह या समय की लम्बाई है, न ही वस्तुओं से पैदा हुई कोई भिन्नता है; जो कुछ बाहर दिखता है, वह असल में भीतर ही है—इस बात को समझने के लिए स्वप्न की वस्तुएँ उदाहरण हैं।
यद् अन्तस् स्वप्नसङ्कल्पपुरवत् कचनं चितेः । तद् एतद् बाह्यनाम्नैव स्वाभ्यासात् सुस्फुटं स्थितम्
जैसे स्वप्न में चित्त के संकल्प से कोई नगर भीतर बन जाता है, वैसे ही जो कुछ भीतर रचा गया है, वही यहाँ बार-बार की आदत से ‘बाहरी’ नाम से साफ-साफ दिखाई देता है।
यादृग्भावो मृतो भर्ता तव तस्मिंस् तदा पुरे । तादृग्भावस् तम् एवार्थं तत्रैव समुपागतः
उस नगर में जब तुम्हारे पति का जो भी हाल था, वही हाल उसी वस्तु को वहीं पर फिर से मिला है।
अन्य एव ह्य् अमी भृत्यास् तेभ्यस् तत्सदृशा अपि । सद्रूपा एव चैतस्य स्वप्नसङ्कल्पसैन्यवत्
ये सेवक सचमुच पहले वाले से अलग हैं, चाहे दिखने में वैसे ही क्यों न लगें; ये तो केवल इसी के मन की कल्पना के रूप हैं, जैसे स्वप्न में बनाई गई सेना।
अविसंवादि सर्वार्थरूपं यद् अनुभूयते । तस्य तावद् वद कथं कीदृशी वाप्य् असत्यता
जो अनुभव में कभी धोखा नहीं देता और सब कुछ उसी का रूप है, उसमें असत्यता कैसे हो सकती है, या कैसी असत्यता हो सकती है, बताओ?
अथवोत्तरकाले तु भङ्गुरत्वान् न वस्तुसत् । तद् ईदृक् सर्वम् एवेदं तत्र का नास्तिकाधिका
या फिर, बाद में उसके नष्ट हो जाने के कारण वह असली वस्तु नहीं है; इसी तरह यह सब भी वैसा ही है—इसमें इंकार की कोई जगह कहाँ है?
स्वप्नो जाग्रत्य् असद्रूपस् स्वप्ने जाग्रद् असद्वपुः । मृतिर् जन्मन्य् असद्रूपा मृतौ जन्माप्य् असन्मयम्
सपना जागने पर असत्य है और जागरण सपने में असत्य है; मृत्यु जन्म में असत्य है और जन्म मृत्यु में असत्य है।
विचारविशरारुत्वाद् अनुभूतेश् च सुन्दरि । एवं न सन् नासद् इदं भ्रान्तिमात्रं विभासते
जैसा विचार करने की सूक्ष्मता और अनुभव की प्रकृति है, सुन्दरी, वैसे ही यह न तो है और न ही नहीं है—यह केवल भ्रांति के रूप में दिखाई देता है।
महाकल्पान्तसम्पत्ताव् अप्य् अद्यान्ययुगे ऽथवा । न कदाचन यन् नाशि तद् ब्रह्मैवास्ति तज् जगत्
चाहे महाकल्प का अंत हो, आज का दिन हो या कोई और युग हो — जो कभी नष्ट नहीं होता, वही ब्रह्म है; वही यह संसार है।
तस्मिन् मध्ये कचन्तीमा भ्रान्तयस् सृष्टिनामिकाः । व्योम्नि केशोण्डुकानीव न कचन्ति तु वस्तुतः
उस ब्रह्म के बीच में, सृष्टि नाम की ये भ्रांतियाँ ऐसे ही घूमती हुई प्रतीत होती हैं जैसे आकाश में बाल या गेंदें तैरती हों, पर वास्तव में वे कहीं भी नहीं जातीं।