शुद्धविज्ञानरूपस् त्वं शान्तम् आत्मनि तिष्ठसि । पश्यसीवैतद् अखिलं न च पश्यसि किञ्चन
तुम शुद्ध चेतना के स्वरूप हो, अपने आप में शांत होकर स्थित हो; तुम यह सब देख रहे हो ऐसा लगता है, पर सच में तुम कुछ भी नहीं देखते।
सर्वात्मकतया नित्यं प्रकचस्य् आत्मनात्मनि । महामणिर् इवोदार आलोक इव भासुरः
तुम अपनी ही प्रकृति से सदा आत्मा में आत्मा के रूप में प्रकाशित होते हो, जैसे कोई महान रत्न या उज्ज्वल प्रकाश।
वस्तुतस् तु न भूपीठम् इदम् न च भवान् अयम् । न चेमे गिरयो ग्रामा न चेह न च वै वयम्
असल में न तो यह पृथ्वी का आसन है, न आप वैसे हैं जैसे दिखते हैं। ये पर्वत और गाँव भी यहाँ नहीं हैं, और न ही हम वास्तव में यहाँ हैं।
गिरिग्रामकविप्रस्य मण्डपाकाशके किल । तल् लीलापतिराज्याढ्यं जगद् आभाति भासुरम्
पर्वत और गाँव के ब्राह्मण को सभा के खुले स्थान में यह संसार राजसी खेल की तरह चमकता हुआ दिखता है।
तत्र लीलाराजधानीमण्डपो मण्डिताकृतिः । भाति तस्योदरे व्योम्नि तवेदं विततं जगत्
वहाँ वह खेल का राजमहल, सुंदरता से सजा हुआ, चमकता है; उसके भीतर के आकाश में तुम्हारा यह सारा संसार फैला हुआ है।
यस्मिञ् जगति गेहे ऽन्तर् यस्मिन् वयम् इह स्थिताः । एवं तेषां मण्डपानां व्योम व्योमैव निर्मलम्
जिस भी संसार में, जिस भी घर के भीतर हम खड़े हैं—उन सब मंडपों के भीतर का आकाश बस शुद्ध आकाश ही है।
तेषु मण्डपखेष्व् अस्ति न मही न च पत्तनम् । न वनानि व शैलौघा न मेघसरिदर्णवाः
उन मंडपों में न तो धरती है, न कोई नगर है, न जंगल हैं, न पहाड़ों के समूह, न बादल हैं, न नदियाँ, और न ही समुद्र।
केवलं तत्र निश्शून्ये विहरन्ति गृहे जनाः । न पश्यन्ति जगन् नापि पार्थिवान् न च भूधरान्
वहाँ केवल लोग अपने घरों में उस सूनेपन में रहते हैं; वे न तो संसार को देखते हैं, न पृथ्वी के प्राणी, और न ही पर्वत।
एवं चेत् तत् कथं देवि ममेहानुचरा इमे । सम्पन्ना आत्मना सन्ति ते किम् आत्मनि नाथवा
अगर ऐसा है, तो हे देवी, ये मेरे साथ यहाँ जो मेरे सेवक हैं, ये कैसे हैं? क्या ये अपने आप में स्थित हैं या आत्मा पर निर्भर हैं?
जगत् स्वप्नार्थवद् भाति तत्र स्वप्ने नवाद्रयः । कथम् आत्मनि सत्यास् स्युर् नासत्या वेति मे वद
वहाँ संसार स्वप्न की तरह दिखता है; उस स्वप्न में कोई नए पहाड़ नहीं होते। आत्मा में जो सत्य है, वह कैसे वास्तविक हो सकता है और जो असत्य है, वह क्यों नहीं? मुझे बताओ।
राजन् विदितवेद्येषु शुद्धबोधैकरूपिषु । न किञ्चिद् एतत् सद्रूपं चिद्व्योमात्मसु जागतम्
राजन्, जिन लोगों ने जानने योग्य सब कुछ जान लिया है और जिनका स्वभाव एकमात्र शुद्ध चेतना है, उनके लिए इस संसार में कुछ भी ऐसा नहीं है जिसका रूप उस चेतना-आकाश स्वरूप आत्मा के समान हो।
शुद्धबोधात्मनो भाति कुतो नाम जगद्भ्रमः । रज्ज्वां सर्पभ्रमे शान्ते पुनस् सर्पभ्रमः कुतः
जिसका आत्मा शुद्ध बोधमात्र है, उसके लिए संसार का भ्रम कैसे पैदा हो सकता है? जैसे जब रस्सी में साँप का भ्रम शांत हो जाता है, तो फिर दोबारा साँप का भ्रम कैसे हो सकता है?
असद्भाते परिज्ञाते कुतस् सत्ता जगद्भ्रमे । परिज्ञाते मरुजले पुनर् जलमतिः कुतः
जब असत्य का असली रूप समझ में आ जाता है, तब संसार के भ्रम का अस्तित्व कैसे रह सकता है? जैसे जब मृगतृष्णा का भेद जान लिया जाता है, तो मन में फिर से वहाँ पानी का विचार कैसे आ सकता है?
स्वप्नकाले परिज्ञाते स्वे स्वप्नमरणे कुतः । स्वस्वप्ने स्वप्नमृतिभीर् अमृतस्यैव जायते
जब अपने ही स्वप्न को पहचान लिया जाता है, तो उस स्वप्न में होने वाली मृत्यु का डर कैसे रह सकता है? अपने ही स्वप्न में, स्वप्न-मृत्यु का भय केवल उसी के लिए होता है जो वास्तव में अमर है।
बुद्धस्य शुद्धस्य शरन्नभश्श्रीस्वच्छावदातस्य घनाशयस्य । अहं जगच् चेति कुशब्दकार्थवर्जं यद् अस्त्य् अङ्गनवाचिकं तत्
जाग्रत, निर्मल और पवित्र मन में 'मैं' और 'यह संसार' शब्दों के अलावा जो कुछ भी शेष रहता है, वही सच्चे ज्ञानी के अनुसार वास्तव में कहा जा सकता है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा; सूर्य अस्त हो गया और सभा ने प्रणाम करके, सूर्य की मद्धिम किरणों के साथ, स्नान के लिए प्रस्थान किया।
यस् त्व् अबुद्धमतिर् मूढो रूढो न वितते पदे । वज्रसारम् इदं तस्य जगद् अस्त्य् असद् एव सत्
जिसकी बुद्धि जागृत नहीं है, जो मोह में डूबा है और अज्ञान में अटका है, उसके लिए यह संसार असत्य होते हुए भी वज्र के समान ठोस और सच्चा प्रतीत होता है।
यथा बालस्य वेतालो मृतिपर्यन्तदुःखदः । असद् एव सदाकारं तथा मूढमतेर् जगत्
जैसे किसी बालक के लिए प्रेत केवल दुःख और मृत्यु ही लाता है, वैसे ही मूढ़ बुद्धि वाले के लिए यह असत्य संसार भी सदा सत्य के रूप में दिखाई देता है।
ताप एव यथा वारि मृगाणां भ्रमकारणम् । असत्यम् एव सत्याभं तथा मूढधियां जगत्
जैसे मृग को मृगमरीचिका में पानी का भ्रम होता है और वह प्यासा रह जाता है, वैसे ही मोह में पड़े हुए लोगों को यह असत्य संसार भी सत्य जैसा दिखाई देता है।
यथा स्वप्ने मृतिर् जन्तोर् असत्या सत्यरूपिणी । नार्थक्रियाकरी भाति तथेदं दुर्विदां जगत्
जैसे स्वप्न में किसी जीव की मृत्यु असली लगती है, पर उसका कोई वास्तविक असर नहीं होता, वैसे ही अज्ञानी को यह संसार सच्चा लगता है, पर इसका कोई असली परिणाम नहीं होता।
अव्युत्पन्नस्य कनके कानके कटके यथा । कटकज्ञप्तिर् एवास्ति न मनाग् अपि हेमधीः
जिसे सोने की पहचान नहीं है, वह सोने के कंगन को देखकर केवल कंगन ही समझता है, उसमें सोने का विचार तनिक भी नहीं आता।
यथाज्ञस्य पुरागारनगनागेन्द्रकल्पना । इयं दृश्यदृग् एवास्ति न त्व् अन्या परमार्थदृक्
जैसे अज्ञानी व्यक्ति नगर, महल या पर्वत को देखकर केवल उसका रूप ही देखता है, उसकी असली प्रकृति को नहीं जानता, वैसे ही संसार का भी अनुभव होता है।
यथा नभसि मुक्तालीपिञ्छकेशोण्डुकादयः । असत्यास् सत्यतां याता तथेदं दुर्दृशां जगत्
जैसे आकाश में मोतियों की माला, मोरपंख या गेंद आदि दिखाई देते हैं और असली लगते हैं, वैसे ही यह माया से भरा संसार भी सच्चा लगता है, जबकि वह असल में नहीं है।
दीर्घस्वप्नम् इदम् विश्वं विद्ध्य् अहन्तादिसंयुतम् । अत्रान्ये स्वप्नपुरुषा यथा सत्यास् तथा शृणु
समझ लो कि यह सारा संसार, 'मैं' आदि भावनाओं के साथ, एक लम्बा सपना है। इसमें जैसे सपने के लोग असली लगते हैं, वैसे ही यहाँ के लोग भी सच्चे प्रतीत होते हैं—अब सुनो, यह कैसे है।
अस्ति सर्वगतं शान्तं परमार्थघनं शुचि । अचेत्यचिन्मात्रवपुः परमाकाशम् आततम्
हर जगह एक शान्त, पवित्र और परम सत्य से भरा विस्तार है, जिसकी प्रकृति केवल चैतन्य है और जो किसी भी विचार से अछूता है।
तत् सर्वगं सर्वशक्ति सर्वं सर्वात्मकं स्वयम् । यत्र यत्र यथोदेति तथास्ते तत्र तत्र वै
वह जो सर्वव्यापी, सर्वशक्तिमान, सब कुछ और सबका सार है, जहाँ-जहाँ और जैसे-जैसे प्रकट होता है, वहीं-वहीं उसी रूप में स्थित रहता है।
तेन स्वप्नपुरे द्रष्टा यान् वेत्ति पुरवासिनः । नरान् इति नरा एव क्षणात् तस्य भवन्ति ते
सपने के नगर में जब स्वप्न देखने वाला वहाँ के निवासियों को देखता है, और उन्हें मनुष्य मानता है, तो वे उसी क्षण उसके लिए सचमुच मनुष्य बन जाते हैं।
यद् द्रष्टुश् चित्स्वरूपं तत् स्वप्नाकाशान्तरस्थितम् । स्वप्नाकाशचिताहं हि नरो ऽनेनेति भावितम्
स्वप्न देखने वाले की चेतना का स्वरूप उसी स्वप्न के आकाश में स्थित रहता है; जब वह सोचता है कि 'मैं यही स्वप्न-आकाश की चेतना हूँ, मैं मनुष्य हूँ', तो वही उसकी धारणा बन जाती है।
चित्पक्षतैक्यवशतो नरतैवावबुध्यते । आत्मन्य् अतो दिग्द्वयेन द्वयोर् अप्य् एति सत्यता
चेतना और कल्पना के एक होने से मनुष्य होने की स्थिति का अनुभव होता है; इस तरह आत्मा में, दोनों ओर से, दोनों ही सच्चे प्रतीत होते हैं।
स्वप्ने ते स्वप्नपुरुषा न सत्यास् स्युर् मुने यदा । वद तत् को भवेद् दोषो मायामात्रशरीरिणि
हे मुनि, यदि स्वप्न में दिखने वाले लोग असली नहीं हैं, तो बताइए, उस व्यक्ति में क्या दोष हो सकता है जिसका शरीर केवल माया से बना है?