इदानीं कृतकृत्यो ऽस्मि जातो ऽस्मि गतसंशयः । शाम्यामि परिनिर्वामि सुखम् आसे च केवलम्
अब मैंने अपना जीवन-लक्ष्य पूरा कर लिया है, मैं नया जन्म ले चुका हूँ, मेरे मन में अब कोई संदेह नहीं बचा है। मैं शांत हूँ, पूरी तरह से मुक्त और सुखपूर्वक विश्राम कर रहा हूँ।
इतीयम् आतता भ्रान्तिर् भवतो भूरिसम्भ्रमा । नानाहारविहाराढ्या सलोकान्तरसञ्चरा
इस तरह आपकी यह भ्रांति, जो तरह-तरह के कामों और भोगों से भरी हुई थी और अनेक लोकों में भटकती रही, बहुत फैल गई थी।
यस्मिन्न् एव मुहूर्ते त्वं मृतिम् अभ्यागतः पुरा । तदैव प्रतिभैषा ते स्वयम् अभ्युदिता हृदि
जिस क्षण पहले आप मृत्यु के समीप पहुँचे थे, उसी पल यह समझ अपने आप आपके हृदय में प्रकट हो गई थी।
एकाम् आवर्तवलनां त्यक्त्वाधत्ते यथापराम् । क्षिप्रम् एव नदीवाहश् चित्प्रवाहस् तथैव वः
जैसे जल की धारा एक भंवर छोड़कर जल्दी ही दूसरी में चली जाती है, वैसे ही चेतना की धारा भी एक चक्र छोड़कर तुरंत दूसरे में प्रवेश कर जाती है।
आवर्तान्तरसंमिश्रो यथावर्तः प्रवर्तते । कदाचिद् एवं सर्गश्रीर् मिश्रामिश्रा च वर्धते
जिस तरह एक भंवर दूसरे भंवरों के साथ मिलकर घूमता रहता है, वैसे ही यह सृष्टि की शोभा भी, कभी मिली-जुली और कभी अलग-अलग होकर, समय-समय पर बढ़ती रहती है।
तस्मिन् मृतिमुहूर्ते ते प्रतिभानम् उपागतम् । एतज् जालम् असद्रूपं चिद्भागे सद् इव स्थितम्
मृत्यु के उसी क्षण तुम्हें ज्ञान प्राप्त हुआ; यह सारा जाल, असल में तो असत्य है, फिर भी चेतना के हिस्से में ऐसा लगता है जैसे वह सचमुच ठहरा हुआ हो।
यथा स्वप्नमुहूर्ते ऽन्तस् संवत्सरशतक्रमः । यथा सङ्कल्पनिर्माणे जीवितान् मरणं पुनः
जैसे स्वप्न के एक पल में सौ वर्षों की घटनाएँ बीत जाती हैं, वैसे ही कल्पना की रचना में जीवन और मृत्यु बार-बार आती-जाती रहती हैं।
यथा गन्धर्वनगरे कुड्यमण्डपकुट्टनम् । यथा नौयानसंरम्भे वृक्षपर्वतचोपनम्
जैसे गंधर्वों के नगर में दीवारें, मंडप और कमरे दिखाई देते हैं, वैसे ही नाव की यात्रा के शोरगुल में पेड़ और पहाड़ भी नजर आते हैं।
यथा स्वधातुसङ्क्षोभे पुरपर्वतनर्तनम् । यथा समञ्जसं स्वप्ने स्वशिरःपरिकर्तनम्
जिस तरह अपने शरीर के दोष बिगड़ने पर नगर और पहाड़ नाचते हुए दिखते हैं, और जैसे स्वप्न में कोई अपना ही सिर काटता हुआ देखता है—
मिथ्यैवेयम् इह प्रौढा भ्रान्तिर् आततरूपिणी । वस्तुतस् तु न जातो ऽसि न मृतो ऽसि कदाचन
इसी तरह यह गहरी भ्रांति, जो अनेक रूपों में प्रकट होती है, पूरी तरह झूठी है; वास्तव में न तो तुम कभी जन्मे हो और न कभी मरे हो।
शुद्धविज्ञानरूपस् त्वं शान्तम् आत्मनि तिष्ठसि । पश्यसीवैतद् अखिलं न च पश्यसि किञ्चन
तुम शुद्ध चेतना के स्वरूप हो, अपने आप में शांत होकर स्थित हो; तुम यह सब देख रहे हो ऐसा लगता है, पर सच में तुम कुछ भी नहीं देखते।
सर्वात्मकतया नित्यं प्रकचस्य् आत्मनात्मनि । महामणिर् इवोदार आलोक इव भासुरः
तुम अपनी ही प्रकृति से सदा आत्मा में आत्मा के रूप में प्रकाशित होते हो, जैसे कोई महान रत्न या उज्ज्वल प्रकाश।
वस्तुतस् तु न भूपीठम् इदम् न च भवान् अयम् । न चेमे गिरयो ग्रामा न चेह न च वै वयम्
असल में न तो यह पृथ्वी का आसन है, न आप वैसे हैं जैसे दिखते हैं। ये पर्वत और गाँव भी यहाँ नहीं हैं, और न ही हम वास्तव में यहाँ हैं।
गिरिग्रामकविप्रस्य मण्डपाकाशके किल । तल् लीलापतिराज्याढ्यं जगद् आभाति भासुरम्
पर्वत और गाँव के ब्राह्मण को सभा के खुले स्थान में यह संसार राजसी खेल की तरह चमकता हुआ दिखता है।
तत्र लीलाराजधानीमण्डपो मण्डिताकृतिः । भाति तस्योदरे व्योम्नि तवेदं विततं जगत्
वहाँ वह खेल का राजमहल, सुंदरता से सजा हुआ, चमकता है; उसके भीतर के आकाश में तुम्हारा यह सारा संसार फैला हुआ है।
यस्मिञ् जगति गेहे ऽन्तर् यस्मिन् वयम् इह स्थिताः । एवं तेषां मण्डपानां व्योम व्योमैव निर्मलम्
जिस भी संसार में, जिस भी घर के भीतर हम खड़े हैं—उन सब मंडपों के भीतर का आकाश बस शुद्ध आकाश ही है।
तेषु मण्डपखेष्व् अस्ति न मही न च पत्तनम् । न वनानि व शैलौघा न मेघसरिदर्णवाः
उन मंडपों में न तो धरती है, न कोई नगर है, न जंगल हैं, न पहाड़ों के समूह, न बादल हैं, न नदियाँ, और न ही समुद्र।
केवलं तत्र निश्शून्ये विहरन्ति गृहे जनाः । न पश्यन्ति जगन् नापि पार्थिवान् न च भूधरान्
वहाँ केवल लोग अपने घरों में उस सूनेपन में रहते हैं; वे न तो संसार को देखते हैं, न पृथ्वी के प्राणी, और न ही पर्वत।
एवं चेत् तत् कथं देवि ममेहानुचरा इमे । सम्पन्ना आत्मना सन्ति ते किम् आत्मनि नाथवा
अगर ऐसा है, तो हे देवी, ये मेरे साथ यहाँ जो मेरे सेवक हैं, ये कैसे हैं? क्या ये अपने आप में स्थित हैं या आत्मा पर निर्भर हैं?
जगत् स्वप्नार्थवद् भाति तत्र स्वप्ने नवाद्रयः । कथम् आत्मनि सत्यास् स्युर् नासत्या वेति मे वद
वहाँ संसार स्वप्न की तरह दिखता है; उस स्वप्न में कोई नए पहाड़ नहीं होते। आत्मा में जो सत्य है, वह कैसे वास्तविक हो सकता है और जो असत्य है, वह क्यों नहीं? मुझे बताओ।
राजन् विदितवेद्येषु शुद्धबोधैकरूपिषु । न किञ्चिद् एतत् सद्रूपं चिद्व्योमात्मसु जागतम्
राजन्, जिन लोगों ने जानने योग्य सब कुछ जान लिया है और जिनका स्वभाव एकमात्र शुद्ध चेतना है, उनके लिए इस संसार में कुछ भी ऐसा नहीं है जिसका रूप उस चेतना-आकाश स्वरूप आत्मा के समान हो।
शुद्धबोधात्मनो भाति कुतो नाम जगद्भ्रमः । रज्ज्वां सर्पभ्रमे शान्ते पुनस् सर्पभ्रमः कुतः
जिसका आत्मा शुद्ध बोधमात्र है, उसके लिए संसार का भ्रम कैसे पैदा हो सकता है? जैसे जब रस्सी में साँप का भ्रम शांत हो जाता है, तो फिर दोबारा साँप का भ्रम कैसे हो सकता है?
असद्भाते परिज्ञाते कुतस् सत्ता जगद्भ्रमे । परिज्ञाते मरुजले पुनर् जलमतिः कुतः
जब असत्य का असली रूप समझ में आ जाता है, तब संसार के भ्रम का अस्तित्व कैसे रह सकता है? जैसे जब मृगतृष्णा का भेद जान लिया जाता है, तो मन में फिर से वहाँ पानी का विचार कैसे आ सकता है?
स्वप्नकाले परिज्ञाते स्वे स्वप्नमरणे कुतः । स्वस्वप्ने स्वप्नमृतिभीर् अमृतस्यैव जायते
जब अपने ही स्वप्न को पहचान लिया जाता है, तो उस स्वप्न में होने वाली मृत्यु का डर कैसे रह सकता है? अपने ही स्वप्न में, स्वप्न-मृत्यु का भय केवल उसी के लिए होता है जो वास्तव में अमर है।
बुद्धस्य शुद्धस्य शरन्नभश्श्रीस्वच्छावदातस्य घनाशयस्य । अहं जगच् चेति कुशब्दकार्थवर्जं यद् अस्त्य् अङ्गनवाचिकं तत्
जाग्रत, निर्मल और पवित्र मन में 'मैं' और 'यह संसार' शब्दों के अलावा जो कुछ भी शेष रहता है, वही सच्चे ज्ञानी के अनुसार वास्तव में कहा जा सकता है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऋषि के ऐसा कहने के बाद दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा; सूर्य अस्त हो गया और सभा ने प्रणाम करके, सूर्य की मद्धिम किरणों के साथ, स्नान के लिए प्रस्थान किया।
यस् त्व् अबुद्धमतिर् मूढो रूढो न वितते पदे । वज्रसारम् इदं तस्य जगद् अस्त्य् असद् एव सत्
जिसकी बुद्धि जागृत नहीं है, जो मोह में डूबा है और अज्ञान में अटका है, उसके लिए यह संसार असत्य होते हुए भी वज्र के समान ठोस और सच्चा प्रतीत होता है।
यथा बालस्य वेतालो मृतिपर्यन्तदुःखदः । असद् एव सदाकारं तथा मूढमतेर् जगत्
जैसे किसी बालक के लिए प्रेत केवल दुःख और मृत्यु ही लाता है, वैसे ही मूढ़ बुद्धि वाले के लिए यह असत्य संसार भी सदा सत्य के रूप में दिखाई देता है।
ताप एव यथा वारि मृगाणां भ्रमकारणम् । असत्यम् एव सत्याभं तथा मूढधियां जगत्
जैसे मृग को मृगमरीचिका में पानी का भ्रम होता है और वह प्यासा रह जाता है, वैसे ही मोह में पड़े हुए लोगों को यह असत्य संसार भी सत्य जैसा दिखाई देता है।
यथा स्वप्ने मृतिर् जन्तोर् असत्या सत्यरूपिणी । नार्थक्रियाकरी भाति तथेदं दुर्विदां जगत्
जैसे स्वप्न में किसी जीव की मृत्यु असली लगती है, पर उसका कोई वास्तविक असर नहीं होता, वैसे ही अज्ञानी को यह संसार सच्चा लगता है, पर इसका कोई असली परिणाम नहीं होता।