अद्यत्वे ते हि ये जीवास् तेषां मरणजन्मसु । स्मृतिः कारणताम् एति मोक्षाभाववशाद् इह
जो जीव अभी विद्यमान हैं, उनके लिए जन्म और मृत्यु के चक्र में स्मृति ही, यहाँ मुक्ति न होने के कारण, कारण बन जाती है।
जीवो हि मृतिमूर्छान्ते यद् अन्तः प्रोन्मिषन्न् इव । अनुन्मिषित एवास्ते तत् प्रधानम् उदाहृतम्
मृत्यु की मूर्छा के अंत में जब जीव भीतर से जागता-सा प्रतीत होता है, पर वास्तव में पूरी तरह नहीं जागता, उसी अवस्था को मुख्य स्थिति कहा गया है।
तद् व्योम प्रकृतिस् सोक्ता तद् अव्यक्तं जडाजडम् । संसृतेर् अस्मृतेश् चैव क्रम एष भवोदये
उसे ही आकाश कहा गया है, वही मूल प्रकृति है, वही अव्यक्त है, जिसमें जड़ और चेतन दोनों हैं। संसार की उत्पत्ति के समय, इसी क्रम से जन्म और विस्मृति होती है।
बोधोन्मुखत्वे हि महत् तत् प्रबुद्धं यदा भवेत् । तदा तन्मात्रदिक्कालक्रियाभूताद्य् उदेति खात्
जब वही महत्त्वपूर्ण तत्त्व जागरण की ओर उन्मुख होता है और जागृत हो जाता है, तब उसी आकाश से सूक्ष्म तत्त्व, दिशाएँ, समय, क्रिया, और भूत आदि प्रकट होते हैं।
तद् एवोच्छूनम् आबुद्धं भवतीन्द्रियपञ्चकम्। तद् एव बुध्यते देहं स एषो ऽस्त्य् आतिवाहिकः
वही अव्यक्त, जो अभी जागृत नहीं हुआ है, पाँच इन्द्रियों का रूप लेता है; और वही जब जागृत होता है, तो शरीर बन जाता है—इसे ही सूक्ष्म शरीर कहा जाता है।
चिरकालप्रत्ययतः कल्पनापरिपीवरः । आधिभौतिकताबोधम् आधत्ते ऽथैष एव वः
बहुत समय से संचित संस्कारों और कल्पनाओं से भरा हुआ यह सूक्ष्म शरीर फिर भौतिक शरीर का बोध प्राप्त कर लेता है—यही आप सबका अनुभव है।
यदैव म्रियते जन्तुः पश्यत्य् आशु तदैव सः । तत्रैव भुवनाभोगम् इदम् इत्थम् अवस्थितम्
जिस क्षण कोई जीव मरता है, उसी समय वह इस पूरे संसार के अनुभव को जैसा है, वैसा ही वहीं देख लेता है।
व्योम्नैवानुभवत्य् अच्छम् अहं जगद् इति भ्रमम् । व्योमरूपं व्योमरूपी जीवो जात इवात्मवान्
आकाश के द्वारा ही वह यह साफ़ भ्रम अनुभव करता है कि 'मैं ही यह संसार हूँ'; आकाशस्वरूप जीव, आकाश के रूप में आत्मा के रूप में उत्पन्न हुआ सा प्रतीत होता है।
पुरपत्तनशैलार्कतारानिकरदन्तुरम् । जरामरणवैक्लव्यव्याधिसङ्कटकोटरम्
नगर, गाँव, पर्वत, सूर्य, तारों के समूह— ये सब बुढ़ापे, मृत्यु, दुर्बलता और रोग-पीड़ा की गुफाओं से भरे हुए हैं।
सभावाभावसंरम्भस्थूलसूक्ष्मचलाचलम् । साद्रिद्यूर्वीनदीशाहोरात्रिकल्पक्षयोदयम्
सत्ता और असत्ता की हलचल, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल, पर्वत, पृथ्वी, नदियाँ, दिशाएँ, दिन-रात और कल्पों का उदय-विनाश— इन सबके साथ यह संसार है।
अहं जातो ऽमुना पित्रा किलात्रेत्य् आत्तनिश्चयम् । इयं माता धनम् इदं ममेत्य् उदितवासनम्
यह पक्का विश्वास बना रहता है कि मैं इसी पिता से, इसी कुल में जन्मा हूँ; यह मेरी माता है, यह मेरा धन है — और इस तरह की आदतें मन में उठती हैं।
सुकृतं दुष्कृतं चेति ममेति कृतकल्पनम् । बालो ऽभूवम् अहं त्व् अद्य युवेति विलसन् हृदि
यह मेरा अच्छा काम है, यह मेरा बुरा काम है — ऐसे 'मेरा' का भाव बनाकर; कभी सोचता हूँ कि मैं बच्चा था, अब जवान हूँ — ऐसे विचारों में मन खेलता रहता है।
प्रत्येकम् एवम् उदितस् संसारवनषण्डकः । ताराकुसुमितो नीलमेघचञ्चलपल्लवः
इसी तरह हर किसी के मन में यह संसार का जंगल उग आता है, जिसमें तारे और फूल खिले रहते हैं, और नीले बादलों जैसे काँपते पत्ते लहराते हैं।
चरन्नरमृगानीकस् सुरासुरविहङ्गमः । सालोककौसुमरजोमायागहनकुञ्जकः
मनुष्य और पशुओं के झुंडों के साथ घूमता है, देवता, असुर और पक्षी भी उसमें रहते हैं; यह लोकों के पराग, माया की छाया और घने मायावी कुंजों से भरा हुआ उपवन है।
अब्धिपुष्करिणीपूर्णो मेर्वाद्यचललोष्टकः । चित्तपुष्करबीजे ऽन्तर् निलीनानुभवाङ्कुरः
समुद्र जैसे कमल से भरे सरोवरों से पूर्ण, मेरु और अन्य पर्वतों की चोटियाँ जैसे मिट्टी के ढेले समान हैं; मनरूपी कमल के बीज में अनुभव की कोमल कली छुपी हुई है।
यत्रैष म्रियते जीवस् तत्रैवं पश्यति क्षणात् । प्रत्येकम् उदितेष्व् एवं जगत्षण्डेषु भूरिशः
जहाँ भी यह जीव मरता है, वहीं क्षणभर में वह इसी प्रकार देखता है; जैसे-जैसे अनेक जगत उत्पन्न होते हैं, वैसे ही बार-बार यह होता है।
कोटयो ब्रह्मरुद्रेन्द्रमरुद्विष्णुविवस्वताम् । मेर्वब्धिमण्डलद्वीपलोकान्तरदृशं गताः
असंख्य ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, मरुत, विष्णु और सूर्य, साथ ही मेरु, समुद्र, द्वीप और लोक—इन सबको देखा गया है और वे सब चले गए हैं।
याता यास्यन्ति यान्त्य् एता दृष्तयो ऽनष्टरूपिणि । या ब्रह्मण्य् उपबृंहाढ्ये ताः के गणयितुं क्षमाः
ये सब दृश्य जा चुके हैं, जा रहे हैं और जाते रहेंगे, उस अविनाशी सत्य में; जो ब्रह्म से समृद्ध हैं, उन्हें कौन गिन सकता है?
एवं कुड्यमयं विश्वं नास्त्य् एव मननाद् ऋते । मननं च खम् एवातस् तद् इदानीं विचारय
इस तरह, यह दीवारों से बना हुआ संसार वास्तव में केवल सोच के बिना अस्तित्व में नहीं है; और सोच भी केवल आकाश के समान है। अब तुम इसी बात पर विचार करो।
यद् एव तच् चिदाकाशं तद् एव परमं स्मृतं । मननं च चिदाकाशं तद् एव परमं पदम्
जो केवल चैतन्य का आकाश है, वही परम माना गया है; सोच भी चैतन्य का आकाश ही है, और वही सर्वोच्च स्थिति है।
यद् एवाम्बु स आवर्तो न त्व् अस्त्य् आवर्त वस्तुसत् । दृष्ट्वैवास्ते दृश्यम् इव दृश्यं न त्व् अस्ति वस्तुसत्
जैसे भंवर केवल जल ही होता है, कोई अलग वस्तु नहीं; वैसे ही जो कुछ दिखता है, वह केवल देखने में है, असल में उसकी कोई स्वतंत्र सत्ता नहीं है।
चिद्व्योम्नो भूतनभसि कचनं यन् मणेर् इव । तज् जगद् भाति नानात्मरत्नं श्वभ्रम् इवाम्बरे
चैतन्य के आकाश में, पंचभूतों के आकाश में, जो कुछ दिखता है, वह जैसे मणि में प्रतिबिंब होता है; वैसे ही यह जगत आत्मा के अनेक रत्नों की तरह चमकता है, जैसे आकाश में बादल।
मद्बुद्धार्थो जगच्छब्दो विद्यते परमं पदम् । त्वद्बुद्धार्थस् तु नास्त्य् एव त्वमहंशब्दकाव् अपि
मेरी समझ के अनुसार ही 'जगत्' शब्द का अस्तित्व है, वही परम अवस्था है। लेकिन तुम्हारी समझ के अनुसार न 'तुम' शब्द है, न 'मैं' शब्द का कोई अस्तित्व है।
तस्माल् लीलासरस्वत्याव् आकाशवपुषौ स्थिते । सर्वगे परमात्माच्छे सर्वत्राप्रतिघे ऽनघे
इसलिए, हे निष्पाप, लीला और सरस्वती आकाश रूप धारण करके सर्वव्यापी परमात्मा से निर्बाध होकर हर जगह विद्यमान रहती हैं।
यत्र तत्र तदा व्योम्नि यथाकाशं यथेप्सितम् । उदयं कुरुतस् तेन तद्गृहे ते स्थितिं गते
वे जहाँ चाहें, जब चाहें, उस आकाश में अपनी इच्छा से प्रकट हो जाती हैं—इसी तरह वे उस घर में प्रवेश कर वहीं ठहर जाती हैं।
सर्वत्र सम्भवति चिद्गगनं तदन्तस् तद्वेदनं कलनम् आमननं विसारि । तच् चातिवाहिकम् इहाहुर् अकुड्यम् एव देहं कथं क इव तं वद किं रुणद्धि
हर जगह चेतना का आकाश प्रकट होता है; उसी में अनुभव, विचार, स्मरण और विस्तार होते हैं। इसे यहाँ अलौकिक शरीर कहा गया है, जो कभी भी बाधित नहीं होता—तो बताओ, उसे कौन, कैसे और कब रोक सकता है?
तयोः प्रविष्टयोर् देव्योः पद्मसद्म बभूव तत् । चन्द्रद्वयोदयोद्द्योतधवलोदरसुन्दरम्
जब वे दोनों देवियाँ वहाँ पहुँचीं, तो वह कमल-सा महल प्रकट हुआ, जो भीतर से एकदम उजला और सुंदर था, मानो दो चाँदों के उगने से उसमें शीतल प्रकाश फैल गया हो।
कोमलामलसौगन्ध्यमृदुमन्दारमारुतम् । तत्प्रभावेण निद्रालुनृपेतररणाङ्गनम्
वह स्थान कोमल, निर्मल, सुगंधित और मंद-मंद शीतल हवा से भरा था; उसकी छाया से, जहाँ राजा सोए हुए थे वह रणभूमि भी सुखदायक लगने लगी।
सौभाग्यनन्दनोद्यानं विद्रुतव्याधिवेदनम् । सवसन्तं वनम् इव फुल्लं प्रातर् इवाम्बुजम्
वह स्थान सौभाग्य और आनंद का बगीचा जैसा था, जहाँ कोई रोग या पीड़ा नहीं थी, जैसे वसंत में खिला हुआ वन या सुबह के समय खिलता हुआ कमल।
तयोर् देहप्रभापूरैश् शशिनिष्ष्यन्दशीतलैः । आह्लादितो ऽसौ बुबुधे राजोक्षित इवामृतैः
उन दोनों के शरीर की चाँदनी-सी शीतल किरणों से वह आनंदित और जाग्रत हो गया, जैसे किसी राजा को अमृत से अभिषेक किया गया हो।