किं चित्तम् एतद् भवति किं वा भवति नो कथम् । कथम् एवंमयाद् रूपान् नान्यद् भवति वा क्षणात्
यह मन है या नहीं? यह ऐसा कैसे बन जाता है, और इससे रूप कैसे प्रकट होते हैं या नहीं होते, वह भी एक ही पल में?
प्रत्येकम् एव यच् चित्तं तद् एवंरूपशक्तिमत् । पृथक् प्रत्येकम् उदिताः प्रतिचित्तं जगद्भ्रमाः
हर एक मन में ऐसी ही रूप बनाने की शक्ति होती है; हर मन के लिए अलग-अलग जगत की भ्रांतियाँ उठती हैं।
क्षणकल्पजगत्सङ्गात् समुद्यन्ति गलन्ति च । निमेषात् कस्यचित् कल्पात् कस्यचित् तत् क्रमं शृणु
क्षणभर के या कल्पभर के जगतों के समूह से वे प्रकट होते हैं और लुप्त भी हो जाते हैं; किसी के लिए पलक झपकते ही, किसी के लिए युगों में—अब यह क्रम सुनो।
मरणादेर् महामोहाद् अनन्तरम् इयं स्थितिः । क्षणाच् चिराद् वोदेत्य् आशु तत्रेमं त्वं क्रमं शृणु
मृत्यु के बाद या गहरे मोह के कारण तुरंत यह स्थिति आती है; यह कभी जल्दी, कभी देर से प्रकट होती है—अब इसका क्रम सुनो।
मरणादिमयी मूर्छा प्रत्येकेनानुभूयते । यैवैतां विद्धि सुमते महाप्रलययामिनीम्
मृत्यु और उसके जैसे अचेतन अवस्था को हर कोई अपने-अपने अनुभव से जानता है। हे बुद्धिमान, जान लो कि यही महाप्रलय की ओर जाने वाला मार्ग है।
तदन्ते तनुते सर्गं सर्व एव पृथक् पृथक् । सहजस्वप्नसङ्कल्पसम्भ्रमाचलवृत्तिवत्
इसके बाद, हर कोई अलग-अलग अपनी सृष्टि का विस्तार करता है, जैसे स्वाभाविक स्वप्न, कल्पना और भ्रम की हलचलें होती हैं।
महाप्रलयरात्र्यन्ते विराडात्मा मनोवपुः । यथेदं तनुते तद्वत् प्रत्येकं मृत्यनन्तरम्
महाप्रलय की रात के अंत में, मनरूप विराट आत्मा जैसे इस संसार को प्रकट करता है, वैसे ही मृत्यु के बाद हर कोई अपनी-अपनी सृष्टि बनाता है।
मृतेर् अनन्तरं सर्गो यथा स्मृत्यानुभूयते । विराट् तथानुभवति नातो विश्वम् अकारणम्
मृत्यु के बाद सृष्टि स्मृति के रूप में अनुभव होती है; जैसे विराट आत्मा उसे अनुभव करता है। इसलिए यह सारा संसार बिना कारण के नहीं होता।
महति प्रलये राम सर्वे हरिहरादयः । विदेहमुक्ततां यान्ति स्मृतेः क इव सम्भवः
हे राम, जब महाप्रलय होती है, तब विष्णु, शिव आदि सभी देवता भी देह से मुक्त हो जाते हैं; उस समय स्मृति का होना कैसे संभव है?
अस्मदादिप्रबुद्धात्मा किलावश्यं विमुच्यते । कथं भवन्तु वामुक्ता विदेहाः पद्मजादयः
हमारे जैसे जिनका आत्मा जागृत हो गया है, वे निश्चित ही मुक्त हो जाते हैं; फिर ब्रह्मा आदि देह से रहित जीव कैसे मुक्त न होंगे?
अद्यत्वे ते हि ये जीवास् तेषां मरणजन्मसु । स्मृतिः कारणताम् एति मोक्षाभाववशाद् इह
जो जीव अभी विद्यमान हैं, उनके लिए जन्म और मृत्यु के चक्र में स्मृति ही, यहाँ मुक्ति न होने के कारण, कारण बन जाती है।
जीवो हि मृतिमूर्छान्ते यद् अन्तः प्रोन्मिषन्न् इव । अनुन्मिषित एवास्ते तत् प्रधानम् उदाहृतम्
मृत्यु की मूर्छा के अंत में जब जीव भीतर से जागता-सा प्रतीत होता है, पर वास्तव में पूरी तरह नहीं जागता, उसी अवस्था को मुख्य स्थिति कहा गया है।
तद् व्योम प्रकृतिस् सोक्ता तद् अव्यक्तं जडाजडम् । संसृतेर् अस्मृतेश् चैव क्रम एष भवोदये
उसे ही आकाश कहा गया है, वही मूल प्रकृति है, वही अव्यक्त है, जिसमें जड़ और चेतन दोनों हैं। संसार की उत्पत्ति के समय, इसी क्रम से जन्म और विस्मृति होती है।
बोधोन्मुखत्वे हि महत् तत् प्रबुद्धं यदा भवेत् । तदा तन्मात्रदिक्कालक्रियाभूताद्य् उदेति खात्
जब वही महत्त्वपूर्ण तत्त्व जागरण की ओर उन्मुख होता है और जागृत हो जाता है, तब उसी आकाश से सूक्ष्म तत्त्व, दिशाएँ, समय, क्रिया, और भूत आदि प्रकट होते हैं।
तद् एवोच्छूनम् आबुद्धं भवतीन्द्रियपञ्चकम्। तद् एव बुध्यते देहं स एषो ऽस्त्य् आतिवाहिकः
वही अव्यक्त, जो अभी जागृत नहीं हुआ है, पाँच इन्द्रियों का रूप लेता है; और वही जब जागृत होता है, तो शरीर बन जाता है—इसे ही सूक्ष्म शरीर कहा जाता है।
चिरकालप्रत्ययतः कल्पनापरिपीवरः । आधिभौतिकताबोधम् आधत्ते ऽथैष एव वः
बहुत समय से संचित संस्कारों और कल्पनाओं से भरा हुआ यह सूक्ष्म शरीर फिर भौतिक शरीर का बोध प्राप्त कर लेता है—यही आप सबका अनुभव है।
यदैव म्रियते जन्तुः पश्यत्य् आशु तदैव सः । तत्रैव भुवनाभोगम् इदम् इत्थम् अवस्थितम्
जिस क्षण कोई जीव मरता है, उसी समय वह इस पूरे संसार के अनुभव को जैसा है, वैसा ही वहीं देख लेता है।
व्योम्नैवानुभवत्य् अच्छम् अहं जगद् इति भ्रमम् । व्योमरूपं व्योमरूपी जीवो जात इवात्मवान्
आकाश के द्वारा ही वह यह साफ़ भ्रम अनुभव करता है कि 'मैं ही यह संसार हूँ'; आकाशस्वरूप जीव, आकाश के रूप में आत्मा के रूप में उत्पन्न हुआ सा प्रतीत होता है।
पुरपत्तनशैलार्कतारानिकरदन्तुरम् । जरामरणवैक्लव्यव्याधिसङ्कटकोटरम्
नगर, गाँव, पर्वत, सूर्य, तारों के समूह— ये सब बुढ़ापे, मृत्यु, दुर्बलता और रोग-पीड़ा की गुफाओं से भरे हुए हैं।
सभावाभावसंरम्भस्थूलसूक्ष्मचलाचलम् । साद्रिद्यूर्वीनदीशाहोरात्रिकल्पक्षयोदयम्
सत्ता और असत्ता की हलचल, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल, पर्वत, पृथ्वी, नदियाँ, दिशाएँ, दिन-रात और कल्पों का उदय-विनाश— इन सबके साथ यह संसार है।
अहं जातो ऽमुना पित्रा किलात्रेत्य् आत्तनिश्चयम् । इयं माता धनम् इदं ममेत्य् उदितवासनम्
यह पक्का विश्वास बना रहता है कि मैं इसी पिता से, इसी कुल में जन्मा हूँ; यह मेरी माता है, यह मेरा धन है — और इस तरह की आदतें मन में उठती हैं।
सुकृतं दुष्कृतं चेति ममेति कृतकल्पनम् । बालो ऽभूवम् अहं त्व् अद्य युवेति विलसन् हृदि
यह मेरा अच्छा काम है, यह मेरा बुरा काम है — ऐसे 'मेरा' का भाव बनाकर; कभी सोचता हूँ कि मैं बच्चा था, अब जवान हूँ — ऐसे विचारों में मन खेलता रहता है।
प्रत्येकम् एवम् उदितस् संसारवनषण्डकः । ताराकुसुमितो नीलमेघचञ्चलपल्लवः
इसी तरह हर किसी के मन में यह संसार का जंगल उग आता है, जिसमें तारे और फूल खिले रहते हैं, और नीले बादलों जैसे काँपते पत्ते लहराते हैं।
चरन्नरमृगानीकस् सुरासुरविहङ्गमः । सालोककौसुमरजोमायागहनकुञ्जकः
मनुष्य और पशुओं के झुंडों के साथ घूमता है, देवता, असुर और पक्षी भी उसमें रहते हैं; यह लोकों के पराग, माया की छाया और घने मायावी कुंजों से भरा हुआ उपवन है।
अब्धिपुष्करिणीपूर्णो मेर्वाद्यचललोष्टकः । चित्तपुष्करबीजे ऽन्तर् निलीनानुभवाङ्कुरः
समुद्र जैसे कमल से भरे सरोवरों से पूर्ण, मेरु और अन्य पर्वतों की चोटियाँ जैसे मिट्टी के ढेले समान हैं; मनरूपी कमल के बीज में अनुभव की कोमल कली छुपी हुई है।
यत्रैष म्रियते जीवस् तत्रैवं पश्यति क्षणात् । प्रत्येकम् उदितेष्व् एवं जगत्षण्डेषु भूरिशः
जहाँ भी यह जीव मरता है, वहीं क्षणभर में वह इसी प्रकार देखता है; जैसे-जैसे अनेक जगत उत्पन्न होते हैं, वैसे ही बार-बार यह होता है।
कोटयो ब्रह्मरुद्रेन्द्रमरुद्विष्णुविवस्वताम् । मेर्वब्धिमण्डलद्वीपलोकान्तरदृशं गताः
असंख्य ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, मरुत, विष्णु और सूर्य, साथ ही मेरु, समुद्र, द्वीप और लोक—इन सबको देखा गया है और वे सब चले गए हैं।
याता यास्यन्ति यान्त्य् एता दृष्तयो ऽनष्टरूपिणि । या ब्रह्मण्य् उपबृंहाढ्ये ताः के गणयितुं क्षमाः
ये सब दृश्य जा चुके हैं, जा रहे हैं और जाते रहेंगे, उस अविनाशी सत्य में; जो ब्रह्म से समृद्ध हैं, उन्हें कौन गिन सकता है?
एवं कुड्यमयं विश्वं नास्त्य् एव मननाद् ऋते । मननं च खम् एवातस् तद् इदानीं विचारय
इस तरह, यह दीवारों से बना हुआ संसार वास्तव में केवल सोच के बिना अस्तित्व में नहीं है; और सोच भी केवल आकाश के समान है। अब तुम इसी बात पर विचार करो।
यद् एव तच् चिदाकाशं तद् एव परमं स्मृतं । मननं च चिदाकाशं तद् एव परमं पदम्
जो केवल चैतन्य का आकाश है, वही परम माना गया है; सोच भी चैतन्य का आकाश ही है, और वही सर्वोच्च स्थिति है।