यथाभिमतम् एवास्य भवत्य् अस्तमयोदयम् । आदिसर्गे स्वभावोत्थं पश्चाद् द्वैतैक्यभावनम्
उसके लिए सूर्योदय और सूर्यास्त वैसे ही होते हैं जैसे वह मानता है; सृष्टि के आरंभ में वे स्वभाव से उत्पन्न होते हैं, बाद में द्वैत और अद्वैत की भावना से।
चित्ताकाशं चिदाकाशम् आकाशं च तृतीयकम् । विद्ध्य् एतत् त्रयम् एवैकम् अविनाभावतावशात्
मन का आकाश, चैतन्य का आकाश और तीसरा—भौतिक आकाश—इन तीनों को एक ही जानो, क्योंकि ये कभी अलग नहीं होते।
एतच् चित्तशरीरं त्वं विद्धि सर्वगतोदयम् । यथा संवेदनेच्छत्वाद् यथा संवेदनोदयम्
तुम इस मन और शरीर को सब जगह फैलने वाला समझो, जैसे यह अनुभव की इच्छा से प्रकट होता है और जैसे अनुभव के साथ प्रकट होता है।
वसति त्रसरेण्वन्तर् नीयते गगनोदरे । लीयते ऽङ्कुरकोशेषु रसीभवति पल्लवे
यह धूल के कण में भी रहता है, आकाश की गहराई में पहुँचता है, बीज के खोल में लीन हो जाता है और अंकुर में रस बन जाता है।
उल्लसत्य् अम्बुवीचित्वे प्रनृत्यति शिलोदरे । प्रवर्षत्य् अम्बुदो भूत्वा शिलीभूयावतिष्ठते
यह पानी की लहर बनकर चमकता है, पत्थर के भीतर नाचता है, बादल बनकर बरसता है और पत्थर बनकर स्थिर रहता है।
यथेच्छम् अम्बरे याति जठरे ऽपि च भूभृताम् । अनन्तम् आकाशवपुर् धत्ते ऽथ परमाणुताम्
यह अपनी इच्छा से आकाश में चलता है और पर्वतों के गर्भ में भी जाता है; कभी अनंत आकाश का रूप लेता है और कभी सूक्ष्म कण का।
भवत्य् अद्रिवराधारो बद्धपीठो नभश्शिरः । देहस्यान्तर् बहिर् अपि दधद्वरतनूरुहम्
यह महान पर्वतों का आधार बन जाता है, आकाश को सिर की तरह धारण करता है, शरीर के भीतर और बाहर को संभाले रहता है, और तरह-तरह के रूपों की शाखाएँ फैलाता है।
भवत्य् आकाशम् आधत्ते कोटीः पद्मजसद्मनाम् । अनन्यास् स्वात्मनाम्भोधिर् आवर्तरचन इव
यह आकाश बन जाता है, जिसमें असंख्य कमल से जन्मे घर बसे होते हैं, अपने आप में अद्वितीय है, जैसे अपनी ही लहरों से भरा समुद्र।
अनुद्भिन्नप्रबोधो ऽसौ सर्गादौ चित्तदेहकः । आकाशात्मा महान् भूत्वा वेत्ति प्रकृतितां गतः
सृष्टि के आरंभ में यह चित्त-शरीर, जिसकी जागरूकता अभी प्रकट नहीं हुई है, आकाश के समान व्यापक होता है; फिर महान बनकर, अपने स्वभाव को जानता है और उसमें स्थित रहता है।
असत्यम् एव वारित्वं बुद्ध्वोदेतीव तत्तया । वन्ध्यापुत्रो ऽयम् अस्मीति यथा स्वप्नभ्रमे नरः
इसकी जल जैसी प्रकृति वास्तव में असत्य है, पर समझ के कारण वह प्रकट होती जान पड़ती है, जैसे कोई पुरुष स्वप्न में भ्रम से सोचता है—‘मैं बांझ स्त्री का पुत्र हूँ।’
किं चित्तम् एतद् भवति किं वा भवति नो कथम् । कथम् एवंमयाद् रूपान् नान्यद् भवति वा क्षणात्
यह मन है या नहीं? यह ऐसा कैसे बन जाता है, और इससे रूप कैसे प्रकट होते हैं या नहीं होते, वह भी एक ही पल में?
प्रत्येकम् एव यच् चित्तं तद् एवंरूपशक्तिमत् । पृथक् प्रत्येकम् उदिताः प्रतिचित्तं जगद्भ्रमाः
हर एक मन में ऐसी ही रूप बनाने की शक्ति होती है; हर मन के लिए अलग-अलग जगत की भ्रांतियाँ उठती हैं।
क्षणकल्पजगत्सङ्गात् समुद्यन्ति गलन्ति च । निमेषात् कस्यचित् कल्पात् कस्यचित् तत् क्रमं शृणु
क्षणभर के या कल्पभर के जगतों के समूह से वे प्रकट होते हैं और लुप्त भी हो जाते हैं; किसी के लिए पलक झपकते ही, किसी के लिए युगों में—अब यह क्रम सुनो।
मरणादेर् महामोहाद् अनन्तरम् इयं स्थितिः । क्षणाच् चिराद् वोदेत्य् आशु तत्रेमं त्वं क्रमं शृणु
मृत्यु के बाद या गहरे मोह के कारण तुरंत यह स्थिति आती है; यह कभी जल्दी, कभी देर से प्रकट होती है—अब इसका क्रम सुनो।
मरणादिमयी मूर्छा प्रत्येकेनानुभूयते । यैवैतां विद्धि सुमते महाप्रलययामिनीम्
मृत्यु और उसके जैसे अचेतन अवस्था को हर कोई अपने-अपने अनुभव से जानता है। हे बुद्धिमान, जान लो कि यही महाप्रलय की ओर जाने वाला मार्ग है।
तदन्ते तनुते सर्गं सर्व एव पृथक् पृथक् । सहजस्वप्नसङ्कल्पसम्भ्रमाचलवृत्तिवत्
इसके बाद, हर कोई अलग-अलग अपनी सृष्टि का विस्तार करता है, जैसे स्वाभाविक स्वप्न, कल्पना और भ्रम की हलचलें होती हैं।
महाप्रलयरात्र्यन्ते विराडात्मा मनोवपुः । यथेदं तनुते तद्वत् प्रत्येकं मृत्यनन्तरम्
महाप्रलय की रात के अंत में, मनरूप विराट आत्मा जैसे इस संसार को प्रकट करता है, वैसे ही मृत्यु के बाद हर कोई अपनी-अपनी सृष्टि बनाता है।
मृतेर् अनन्तरं सर्गो यथा स्मृत्यानुभूयते । विराट् तथानुभवति नातो विश्वम् अकारणम्
मृत्यु के बाद सृष्टि स्मृति के रूप में अनुभव होती है; जैसे विराट आत्मा उसे अनुभव करता है। इसलिए यह सारा संसार बिना कारण के नहीं होता।
महति प्रलये राम सर्वे हरिहरादयः । विदेहमुक्ततां यान्ति स्मृतेः क इव सम्भवः
हे राम, जब महाप्रलय होती है, तब विष्णु, शिव आदि सभी देवता भी देह से मुक्त हो जाते हैं; उस समय स्मृति का होना कैसे संभव है?
अस्मदादिप्रबुद्धात्मा किलावश्यं विमुच्यते । कथं भवन्तु वामुक्ता विदेहाः पद्मजादयः
हमारे जैसे जिनका आत्मा जागृत हो गया है, वे निश्चित ही मुक्त हो जाते हैं; फिर ब्रह्मा आदि देह से रहित जीव कैसे मुक्त न होंगे?
अद्यत्वे ते हि ये जीवास् तेषां मरणजन्मसु । स्मृतिः कारणताम् एति मोक्षाभाववशाद् इह
जो जीव अभी विद्यमान हैं, उनके लिए जन्म और मृत्यु के चक्र में स्मृति ही, यहाँ मुक्ति न होने के कारण, कारण बन जाती है।
जीवो हि मृतिमूर्छान्ते यद् अन्तः प्रोन्मिषन्न् इव । अनुन्मिषित एवास्ते तत् प्रधानम् उदाहृतम्
मृत्यु की मूर्छा के अंत में जब जीव भीतर से जागता-सा प्रतीत होता है, पर वास्तव में पूरी तरह नहीं जागता, उसी अवस्था को मुख्य स्थिति कहा गया है।
तद् व्योम प्रकृतिस् सोक्ता तद् अव्यक्तं जडाजडम् । संसृतेर् अस्मृतेश् चैव क्रम एष भवोदये
उसे ही आकाश कहा गया है, वही मूल प्रकृति है, वही अव्यक्त है, जिसमें जड़ और चेतन दोनों हैं। संसार की उत्पत्ति के समय, इसी क्रम से जन्म और विस्मृति होती है।
बोधोन्मुखत्वे हि महत् तत् प्रबुद्धं यदा भवेत् । तदा तन्मात्रदिक्कालक्रियाभूताद्य् उदेति खात्
जब वही महत्त्वपूर्ण तत्त्व जागरण की ओर उन्मुख होता है और जागृत हो जाता है, तब उसी आकाश से सूक्ष्म तत्त्व, दिशाएँ, समय, क्रिया, और भूत आदि प्रकट होते हैं।
तद् एवोच्छूनम् आबुद्धं भवतीन्द्रियपञ्चकम्। तद् एव बुध्यते देहं स एषो ऽस्त्य् आतिवाहिकः
वही अव्यक्त, जो अभी जागृत नहीं हुआ है, पाँच इन्द्रियों का रूप लेता है; और वही जब जागृत होता है, तो शरीर बन जाता है—इसे ही सूक्ष्म शरीर कहा जाता है।
चिरकालप्रत्ययतः कल्पनापरिपीवरः । आधिभौतिकताबोधम् आधत्ते ऽथैष एव वः
बहुत समय से संचित संस्कारों और कल्पनाओं से भरा हुआ यह सूक्ष्म शरीर फिर भौतिक शरीर का बोध प्राप्त कर लेता है—यही आप सबका अनुभव है।
यदैव म्रियते जन्तुः पश्यत्य् आशु तदैव सः । तत्रैव भुवनाभोगम् इदम् इत्थम् अवस्थितम्
जिस क्षण कोई जीव मरता है, उसी समय वह इस पूरे संसार के अनुभव को जैसा है, वैसा ही वहीं देख लेता है।
व्योम्नैवानुभवत्य् अच्छम् अहं जगद् इति भ्रमम् । व्योमरूपं व्योमरूपी जीवो जात इवात्मवान्
आकाश के द्वारा ही वह यह साफ़ भ्रम अनुभव करता है कि 'मैं ही यह संसार हूँ'; आकाशस्वरूप जीव, आकाश के रूप में आत्मा के रूप में उत्पन्न हुआ सा प्रतीत होता है।
पुरपत्तनशैलार्कतारानिकरदन्तुरम् । जरामरणवैक्लव्यव्याधिसङ्कटकोटरम्
नगर, गाँव, पर्वत, सूर्य, तारों के समूह— ये सब बुढ़ापे, मृत्यु, दुर्बलता और रोग-पीड़ा की गुफाओं से भरे हुए हैं।
सभावाभावसंरम्भस्थूलसूक्ष्मचलाचलम् । साद्रिद्यूर्वीनदीशाहोरात्रिकल्पक्षयोदयम्
सत्ता और असत्ता की हलचल, स्थूल और सूक्ष्म, चल और अचल, पर्वत, पृथ्वी, नदियाँ, दिशाएँ, दिन-रात और कल्पों का उदय-विनाश— इन सबके साथ यह संसार है।