आकाशभूधरनिकुञ्जगुहान्तराल पिण्डोपमस्थिततमोऽम्बुदपीठपूरम् । व्यालोलभूतरभसाकुलकल्पवात व्याधूतलोककरकाण्डकवाटकल्पम्
आकाश में पर्वतों की गुफाओं के बीच के स्थानों में अंधकार ऐसे जमा है जैसे बादलों के आसन को भरता हुआ कोई बड़ा गुच्छा हो, और प्रेतों की उग्र लीला जैसी हवा संसार के द्वारों को ऐसे हिला रही है जैसे वे पेड़ों की डालियाँ हों।
एवं निशाचराचारचिरघोरे रणाङ्गने । उल्लसन्तीषु वेतालक्ष्वेडासूड्डामरारवैः
इसी तरह, उस रणभूमि में, जहाँ रात में घूमने वाले भयानक जीवों का लंबे समय से वास है, वहाँ वेतालों की चीखें और उल्लुओं की पुकारें गूँज रही हैं।
नभःप्रेक्षकसेनासु प्रगतासु यथागतम् । विश्रान्तेष्व् इव भूपेषु रथादिषु निजास्पदे
जैसे आकाश को देखनेवाले लोग अपनी-अपनी तरह से आकर वैसे ही लौट जाते हैं, और राजा लोग अपने रथों या अन्य स्थानों में, अपने-अपने घरों में आराम से विश्राम करते हैं।
महासरोजल इव जने दृश्ये रणाङ्गने । अहनीव जनाचारे स्थिते श्यामाचरेहिते
रणभूमि पर लोग ऐसे खड़े हैं जैसे कोई बड़ा सरोवर दिखाई दे रहा हो, और जैसे दिन में लोग अपने काम में लगे रहते हैं, वैसे ही यहाँ भी हैं; क्योंकि अंधकारमय लोग मानो हट गए हैं, जैसे रात का असर अब नहीं रहा।
हस्तहार्यतमःपिण्डस्फुटकुड्ये निशागृहे । लाभोत्सवोच्छलच्चित्ते भूतसङ्घे प्रनृत्यति
रात के घर में, जहाँ दीवारें अंधकार के टुकड़ों से साफ़ दिख रही हैं, वहाँ आत्माएँ ऐसे नाच रही हैं जैसे मन में कोई लाभ का उत्सव उमड़ आया हो।
निश्शब्दशान्तसञ्चारे निद्रामुद्रे ककुब्गणे । लीलापतिर् उदारात्मा किञ्चित् खिन्नमना इव
आकाश के कोनों में, जहाँ सब कुछ शांत और निःशब्द है, वहाँ लीला के स्वामी, उदार हृदय वाले, कुछ थके-थके मन से मानो नींद की मुद्रा में दिखाई दे रहे हैं।
प्रातःकार्यं विचार्याशु मन्त्रिभिर् मन्त्रकोविदैः । दीर्घचन्द्रसमाकारे शयने हिमशीतले
सुबह होते ही, नीतिशास्त्र में निपुण मंत्रीगण राज्य के कार्यों पर जल्दी से विचार करते थे, जबकि वह चाँदनी जैसी ठंडी और अर्धचंद्र के समान लंबी शय्या पर विश्राम कर रहे थे।
चन्द्रोदयनिभे वासगृहे शिशिरकोटरे । निद्रां मुहूर्तम् अगमन् मुद्रितेक्षणपुष्करः
चाँद के उदय के समान दिखने वाले शीतल और सुरक्षित कक्ष में, उन्होंने थोड़ी देर के लिए नींद ली, उनकी कमल जैसी आँखें हल्के से बंद थीं।
अथ ते ललने व्योम तत् परित्यज्य तद् गृहम् । रन्ध्रैर् विविशतुर् वातलेखो ऽब्जमुकुलं यथा
फिर, हे सुंदरि, वे उस घर को छोड़कर आकाश में ऐसे प्रवेश कर गए जैसे हवा कमल की कली के छिद्रों से भीतर चली जाती है।
इयन्मात्रम् इदं स्थूलं शरीरं वाग्विदां वर । रन्ध्रेण तन्तुतनुना कथं प्रविशति प्रभो
हे विद्वानों में श्रेष्ठ, यह स्थूल शरीर, जो केवल इतना ही है, वह इतनी पतली छिद्र से, जैसे कोई सूत हो, प्रभु, कैसे प्रवेश कर सकता है?
आधिभौतिकदेहो ऽयम् इति यस्य मतिभ्रमः । तस्यासाव् अणुरन्ध्रेण गन्तुं शक्नोति नानघ
हे निष्पाप, जिसकी बुद्धि में यह भ्रांति है कि 'यह देह केवल भौतिक है', वह व्यक्ति सूक्ष्म छिद्र से पार नहीं जा सकता।
रोधितो ऽहम् अनेनेति न माम्य् अत्रेति यस्य धीः । अनुभूतानुभविनी भवतीत्य् अनुभूयते
जिसकी समझ में यह बात नहीं आती कि 'मैं इससे रोका गया हूँ' या 'मैं यहाँ नहीं हूँ', उसके लिए अनुभव ही अनुभव करने वाला बन जाता है।
येनानुभूतं पूर्वार्धं गच्छामीति स तत्क्रियः । कथं भवति पश्चार्धगमनोन्मुखचेतनः
जिसने पहले भाग का अनुभव किया है और सोचता है 'मैं आगे बढ़ूँगा', वही उस कार्य को करता है—तो फिर चेतना आगे बढ़ने की ओर कैसे मुड़ती है?
वारि नैवोर्ध्वम् आयाति नाधो गच्छति पावकः । या यथैव प्रवृत्ता चित् सा तथैवावतिष्ठते
जल कभी ऊपर नहीं जाता और अग्नि नीचे नहीं जाती; जैसे-जैसे जिसकी प्रकृति है, वह वैसे ही चलता है, वैसे ही चेतना भी जिस दिशा में चल पड़ी है, उसी में बनी रहती है।
छायायाम् उपविष्टस्य कुतस् तापानुभूतयः । अन्यसंवेदनो ऽन्योऽर्थः केनचिन् नानुभूयते
छाया में बैठा हुआ व्यक्ति गर्मी कैसे महसूस कर सकता है? किसी एक का अनुभव दूसरे को किसी भी तरह नहीं होता।
या यथा सम्प्रवृत्ता चित् सा तथैव स्थितिं गता । परमेण प्रयत्नेन नीयते ऽन्यां दशां पुनः
मन जिस रास्ते पर चल पड़ा है, उसी में वह ठहर जाता है; उसे फिर किसी और अवस्था में लाने के लिए बहुत बड़ा प्रयास करना पड़ता है।
सर्पैकप्रत्ययो रज्ज्वाम् असत्यप्रत्ययाद् बलात् । निवर्तते ऽन्यथा त्व् एष तिष्ठत्य् एव यथास्थितम्
रस्सी में साँप का भ्रम, जो झूठे अनुभव से पैदा होता है, जबरदस्ती हटाया जा सकता है; नहीं तो वह जैसा है, वैसा ही बना रहता है।
यथा संवित् तथा चित्तं यथा चित्तं तथेहितम् । बालं प्रत्य् अपि संसिद्धम् एतत् को नानुभूयते
जैसी चेतना होती है, वैसा ही मन होता है; जैसा मन होता है, वैसे ही कर्म होते हैं। यह बात तो बच्चे को भी साफ समझ में आती है—कौन है जो इसे अनुभव नहीं करता?
यः पुनस् स्वप्नसङ्कल्पपुरुषप्रतिमाकृतिः । आकाशमात्रकाकारस् स कथं केन रोध्यते
जो केवल स्वप्न, कल्पना या किसी छवि में व्यक्ति का रूप है, जिसकी प्रकृति आकाश के समान है, उसे कौन और कैसे रोक सकता है?
चित्तमात्रशरीरं तु सर्वस्यैव हि सर्वतः । विद्यते वेदनात्वे तत् क्वचिद् एतीव हृद्गतात्
सच तो यह है कि हर जगह, हर किसी का शरीर केवल मन ही है; वह अनुभव में संवेदना के रूप में आता है, लेकिन कभी-कभी लगता है जैसे वह हृदय से उत्पन्न होता है।
यथाभिमतम् एवास्य भवत्य् अस्तमयोदयम् । आदिसर्गे स्वभावोत्थं पश्चाद् द्वैतैक्यभावनम्
उसके लिए सूर्योदय और सूर्यास्त वैसे ही होते हैं जैसे वह मानता है; सृष्टि के आरंभ में वे स्वभाव से उत्पन्न होते हैं, बाद में द्वैत और अद्वैत की भावना से।
चित्ताकाशं चिदाकाशम् आकाशं च तृतीयकम् । विद्ध्य् एतत् त्रयम् एवैकम् अविनाभावतावशात्
मन का आकाश, चैतन्य का आकाश और तीसरा—भौतिक आकाश—इन तीनों को एक ही जानो, क्योंकि ये कभी अलग नहीं होते।
एतच् चित्तशरीरं त्वं विद्धि सर्वगतोदयम् । यथा संवेदनेच्छत्वाद् यथा संवेदनोदयम्
तुम इस मन और शरीर को सब जगह फैलने वाला समझो, जैसे यह अनुभव की इच्छा से प्रकट होता है और जैसे अनुभव के साथ प्रकट होता है।
वसति त्रसरेण्वन्तर् नीयते गगनोदरे । लीयते ऽङ्कुरकोशेषु रसीभवति पल्लवे
यह धूल के कण में भी रहता है, आकाश की गहराई में पहुँचता है, बीज के खोल में लीन हो जाता है और अंकुर में रस बन जाता है।
उल्लसत्य् अम्बुवीचित्वे प्रनृत्यति शिलोदरे । प्रवर्षत्य् अम्बुदो भूत्वा शिलीभूयावतिष्ठते
यह पानी की लहर बनकर चमकता है, पत्थर के भीतर नाचता है, बादल बनकर बरसता है और पत्थर बनकर स्थिर रहता है।
यथेच्छम् अम्बरे याति जठरे ऽपि च भूभृताम् । अनन्तम् आकाशवपुर् धत्ते ऽथ परमाणुताम्
यह अपनी इच्छा से आकाश में चलता है और पर्वतों के गर्भ में भी जाता है; कभी अनंत आकाश का रूप लेता है और कभी सूक्ष्म कण का।
भवत्य् अद्रिवराधारो बद्धपीठो नभश्शिरः । देहस्यान्तर् बहिर् अपि दधद्वरतनूरुहम्
यह महान पर्वतों का आधार बन जाता है, आकाश को सिर की तरह धारण करता है, शरीर के भीतर और बाहर को संभाले रहता है, और तरह-तरह के रूपों की शाखाएँ फैलाता है।
भवत्य् आकाशम् आधत्ते कोटीः पद्मजसद्मनाम् । अनन्यास् स्वात्मनाम्भोधिर् आवर्तरचन इव
यह आकाश बन जाता है, जिसमें असंख्य कमल से जन्मे घर बसे होते हैं, अपने आप में अद्वितीय है, जैसे अपनी ही लहरों से भरा समुद्र।
अनुद्भिन्नप्रबोधो ऽसौ सर्गादौ चित्तदेहकः । आकाशात्मा महान् भूत्वा वेत्ति प्रकृतितां गतः
सृष्टि के आरंभ में यह चित्त-शरीर, जिसकी जागरूकता अभी प्रकट नहीं हुई है, आकाश के समान व्यापक होता है; फिर महान बनकर, अपने स्वभाव को जानता है और उसमें स्थित रहता है।
असत्यम् एव वारित्वं बुद्ध्वोदेतीव तत्तया । वन्ध्यापुत्रो ऽयम् अस्मीति यथा स्वप्नभ्रमे नरः
इसकी जल जैसी प्रकृति वास्तव में असत्य है, पर समझ के कारण वह प्रकट होती जान पड़ती है, जैसे कोई पुरुष स्वप्न में भ्रम से सोचता है—‘मैं बांझ स्त्री का पुत्र हूँ।’