इत उत्तरम् अन्या स्यात् पदवी का नु कीदृशी । कथं च पातनी भव्या कथ्यताम् इति देवि मे
यहाँ से आगे कौन-सी और कैसी राह है? और आगे गिरावट कैसी होगी? हे देवी, मुझे बताइए।
इत उत्तरम् अग्रे ते ब्रह्माण्डपुटकर्परम् । यस्य वज्रादयो नाम धूलिलेशास् समुत्थिताः
यहाँ से आगे तुम्हारे सामने ब्रह्माण्ड के खोल का बाहरी भाग है, जिससे वज्र आदि नाम की धूल के कण निकलते हैं।
इति प्रकथयन्त्यौ ते प्राप्ते ब्रह्माण्डकर्परम् । भ्रमर्याव् इव शैलस्य कुड्यं निबिडमण्डलम्
इस प्रकार बातें करते हुए, वे दोनों ब्रह्माण्ड के खोल तक पहुँच गए, जैसे मधुमक्खियाँ किसी पर्वत की घनी गोल दीवार के चारों ओर मँडराती हैं।
अक्लेषेनैव ते तस्मान् निर्गते गगनाद् इव । निश्चयत्वं हि यद् वस्तु तद् वज्रगति नेतरत्
वे बिना किसी कठिनाई के उस खोल से ऐसे निकल गए जैसे आकाश में से निकलते हों; क्योंकि जो बात पूरी तरह निश्चित हो जाती है, उसकी गति वज्र जैसी अडिग होती है, और किसी की नहीं।
निरावरणविज्ञाना सा ददर्श ततस् ततः । जलाद्यावरणान् पारे ब्रह्माण्डस्यातिभासुरान्
बिना किसी आवरण के ज्ञान से उसने फिर जल आदि के आवरण के पार, ब्रह्माण्ड के बाहर के अत्यंत प्रकाशमान लोकों को देखा।
ब्राह्माद् अण्डाद् दशगुणं तोयतत्त्वं व्यवस्थितम् । आस्थितं वेष्टयित्वा तत् त्वग् इवाक्षोटपृष्ठगा
ब्रह्माण्ड के बाहर जल का तत्त्व स्थित है, जो आकार में दस गुना बड़ा है और उसे ऐसे घेर लेता है जैसे अखरोट की गिरी के ऊपर उसका छिलका चढ़ा रहता है।
तस्माद् दशगुणो वह्निस् तस्माद् दशगुणो ऽनिलः । ततो दशगुणं व्योम ततः परमम् अम्बरम्
इसलिए अग्नि उससे दस गुना अधिक है, फिर वायु उससे दस गुना अधिक है, उसके बाद आकाश उससे दस गुना बड़ा है, और उससे भी आगे परम आकाश है।
तस्मिन् परमके व्योम्नि मध्याद्यन्तविकल्पनाः । न काश्चन समुद्यन्ति वन्ध्यापुत्रकथा इव
उस परम आकाश में न तो मध्य की, न आरंभ की, न अंत की कोई कल्पना उठती है, जैसे बांझ स्त्री के पुत्र की कथा नहीं होती।
केवलं विमलं शान्तं तद् अनादि गतभ्रमम् । आद्यन्तमध्यरहितं महत्य् आत्मनि तिष्ठति
वह केवल निर्मल, शांत, अनादि, भ्रम से रहित, आरंभ-मध्य-अंत से मुक्त, महान आत्मा में स्थित है।
आकल्पम् उत्तमबलेन शिवापतिश् चेत् तस्मिन् बलाद् गरुडकेतुरथोत्पतेश् चेत् । तद्ध्यानतो ऽवलभते विमले ऽम्बरे ऽन्तम् आकल्पम् एकजवगाम्य् अथ मारुतो ऽपि
अगर उत्तम बल से शिवपति या गरुड़ध्वज भी उसमें उठे, तो उस निर्मल आकाश का अंत ध्यान के द्वारा पाया जा सकता है, और वैसे ही एकाग्र गति से चलने वाली वायु भी वहाँ पहुँच जाती है।
पृथिव्यप्तेजसाम् अत्र नभस्वन्नभसोर् अपि । यथोत्तरं दशगुणान् अतीत्यावरकान् क्षणात्
यहाँ पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश — हर एक तत्व पिछले से दस गुना अधिक है, और क्षणभर में अपने से नीचे वाले तत्व को पार कर जाता है।
ददर्श परमाकाशं तत् प्रमाणविवर्जितम् । तथा ततं जगद् इदं यथा तत्राणुमात्रकम्
उसने उस परम आकाश को देखा, जो किसी भी माप से रहित था, और उसमें यह सारा संसार ऐसे फैला हुआ दिखाई दिया जैसे वह केवल एक कण हो।
तादृक्षावरणान् सर्गान् ब्रह्माण्डेषु ददर्श सा । कोटिशस् स्फुरिता व्योम्नि त्रसरेणुर् इवातपे
उसने ब्रह्माण्डों में ऐसे ही आच्छादित सृष्टियों को देखा, जो असंख्य थीं और आकाश में ऐसे चमक रही थीं जैसे धूप में उड़ते हुए धूलकण।
महाकाशमहाम्भोधौ महाशून्यत्ववारिणि । महाचिद्द्रवभावोत्थान् बुद्बुदान् अर्बुदक्रमान्
उस महान आकाश-सागर में, उस महान शून्यता के जल में, उसने महाचेतना के रस से उठते हुए बुलबुले और समूह देखे।
कांश्चिद् आपततो ऽधस्तात् कांश्चिच् चोपरि गच्छतः । कांश्चित् तिर्यग्गतीन् अन्यान् स्थितान् स्तब्धान् स्वसंविदा
कुछ लोग नीचे गिर रहे हैं, कुछ ऊपर जा रहे हैं, कुछ इधर-उधर चल रहे हैं और कुछ अपनी ही चेतना में स्थिर खड़े हैं।
यत्र यत्रोदिता संविद् येषां येषां यथा यथा । तत्र तत्रोदितं रूपं तेषां तेषां तथा तथा
जिस-जिस में, जैसे-जैसे जहाँ-जहाँ चेतना प्रकट होती है, वहीं-वहीं और वैसे-वैसे ही उनका रूप भी प्रकट हो जाता है।
न चैव तत्र नामोर्ध्वं नाधो न च गमागमाः । अन्यद् एव पदं किञ्चिद् अस्मद्देहागमं हि तत्
वहाँ न ऊपर है, न नीचे, न आना है, न जाना; वह तो एक अलग ही अवस्था है, क्योंकि वही हमारे शरीर का वहाँ पहुँचना है।
उत्पद्योत्पद्यते तत्र स्वयं संवित् स्वभावतः । स्वसङ्कल्पैश् शमं याति बालसङ्कल्पजालवत्
वहाँ चेतना अपने स्वभाव से बार-बार प्रकट होती है और अपने ही विचारों से वैसे ही शांत हो जाती है, जैसे बच्चों की कल्पनाएँ खुद ही मिट जाती हैं।
किम् अधस् स्यात् किम् ऊर्ध्वं स्यात् किं तिर्यक् तत्र भासुरे । इति ब्रूहि मम ब्रह्मन्न् इहैव यदि न स्थितिः
उस प्रकाशमय विस्तार में नीचे क्या है, ऊपर क्या है, और पार की ओर क्या है? हे ब्रह्मन्, यदि यहाँ सचमुच कोई निश्चित स्थान नहीं है, तो मुझे बताइए।
ससर्वावरणान्य् अत्र महत्य् अन्तविवर्जिते । ब्रह्मणो ऽण्डानि भासन्ते व्योम्नि केशोण्डुको यथा
इस महान् और अनंत आकाश में ब्रह्मा के अंडे, अपने सारे आवरणों सहित, ऐसे चमकते हैं जैसे आकाश में छोटे-छोटे बुलबुले।
अस्वतन्त्राः प्रधावन्ति पदार्थास् सर्व एव यत् । ब्रह्माण्डं पार्थिवं भागं तद् अधश् शून्यम् अन्यथा
यहाँ सब वस्तुएँ अपनी इच्छा से नहीं चलतीं; ब्रह्माण्ड का जो पृथ्वी वाला भाग है, उसे 'नीचे' कहा जाता है, अन्यथा सब ओर शून्यता ही है।
पिपीलिकानाम् भ्रमतां व्योम्नि वर्तुललोष्टके । दशदिक्कम् अधःपादाः पृष्ठम् ऊर्ध्वम् उदाहृतम्
आकाश में घूमती हुई चींटियों के लिए गोल मिट्टी के ढेले पर दसों दिशाएँ होती हैं—उनके पाँव की ओर 'नीचे' और पीठ की ओर 'ऊपर' कहा जाता है।
वृक्षवल्मीकजालेन केषाञ्चिद् धृदि भूतलम् । सेन्द्वर्कामरदैत्येन वेष्टितं व्योम निर्मलम्
कुछ लोगों के हृदय में यह धरती पेड़ों और दीमकों के जाल से ढकी हुई है, और निर्मल आकाश सूर्य, चंद्रमा, देवताओं और असुरों से घिरा हुआ है।
सम्भूतं मरुभूतेन सग्रामपुरपर्वतम् । इदङ्कल्पम् अलूनेन पक्वाक्षोटम् इव त्वचा
यह संसार, जिसमें गाँव, नगर और पर्वत हैं, मरुस्थल के तत्व से उत्पन्न हुआ है और जैसे पकी हुई हरड़ अपने छिलके से ढकी रहती है, वैसे ही यह अखंड रूप से आच्छादित है।
यथा विन्ध्यवनाभोगे प्रस्फुरन्ति करेणवः । तथा तस्मिन् पराभोगे ब्रह्माण्डत्रसरेणवः
जैसे विंध्याचल के वन में हाथी विचरते हैं, वैसे ही उस परम विस्तार में ब्रह्माण्डों की नदियाँ बहती हैं।
तस्मिन् सर्वं ततस् सर्वं तत् सर्वं सर्वतश् च तत् । तच् च सर्वमयं नित्यं तथा तद् अणुकं प्रति
उसी में सब कुछ है, सब कुछ उसी से है, वही सब कुछ है और सब ओर व्याप्त है; और वह सदा ही सब जगह, यहाँ तक कि सबसे छोटे कण में भी, समाया हुआ है।
शुद्धबोधमये तस्मिन् परमालोकवारिधौ । अजस्रम् एत्य गच्छन्ति ब्रह्माण्डाख्यास् तरङ्गकाः
उस शुद्ध चेतना से बने हुए परम प्रकाश के सागर में, ब्रह्माण्ड नामक लहरें निरन्तर उठती और शांत होती रहती हैं।
अन्तश्शून्यास् स्थिताः केचित् सकल्पक्षयरात्रयः । तरङ्गा इव तोयाब्धौ प्रोह्यन्ते शून्यतार्णवे
कुछ लहरें भीतर से खाली रहकर, जैसे संकल्पों के नष्ट हो जाने की रातें होती हैं, वैसे ही जल के समुद्र की लहरों की तरह शून्यता के सागर में समा जाती हैं।
केषाञ्चिद् अन्तः कल्पान्तः प्रवृत्तो घर्घरारवः । न श्रुतो ऽन्यैर् न च ज्ञातस् स्वभावरसनाकुलैः
कुछ के भीतर कल्प के अंत में घरघराहट की ध्वनि उठती है, परंतु जो अपने स्वभाव के रस में डूबे रहते हैं, वे न तो उसे सुन पाते हैं और न ही जान पाते हैं।
अन्येषां प्रथमारम्भेषूद्बुभूषा विजृम्भते । सर्गसंसिक्तबीजानां कोशे ऽङ्कुरलता यथा
कुछ के भीतर सृष्टि के आरम्भ में ही प्रकट होने की इच्छा जाग उठती है, जैसे सृजन से भीगे बीज के खोल में कोमल अंकुर फूटता है।