गायत्किन्नरगन्धर्वविद्याधरसुराङ्गनम् । नूनम् अद्य नभो जातम् अस्मत्ताताभ्यलङ्कृतम्
निश्चित ही आज आकाश किंनर, गंधर्व, विद्याधर और देवांगनाओं के गीतों से गूंज उठा है, क्योंकि हमारे पिता के आगमन से वह सुशोभित हो गया है।
तद् देव्यौ क्रियतां तावद् अस्माकं शोकनाशनम् । महतां दर्शनं नाम न कदाचन निष्फलम्
इसलिए अब ये देवियाँ हमारे दुख को दूर करें, क्योंकि महापुरुषों के दर्शन कभी व्यर्थ नहीं जाते।
इत्य् उक्तवन्तं सा पुत्रं मूर्ध्नि पस्पर्श पाणिना । पल्लवेनानता नम्रं मूलग्रन्थिम् इवाब्जिनी
ऐसा कहकर उसने अपने बेटे के सिर को अपने हाथ से छुआ, जैसे कमलिनी अपनी कोमल पत्ती से झुककर अपनी जड़ को छूती है।
तस्यास् स्पर्शेन तेनासौ दुःखदौर्भाग्यसङ्कटम् । जहौ प्रावृड्घनासङ्गाद् ग्रीष्मतापम् इवाचलः
उसके स्पर्श से बेटे ने अपने दुख और दुर्भाग्य की सारी बाधाएँ छोड़ दीं, जैसे वर्षा ऋतु के बादल आने पर पर्वत अपनी गर्मी खो देता है।
सर्वो गृहजनस् सो ऽथ तयोर् देव्योर् विलोकनात् । लक्ष्मीवान् दुःखनिर्मुक्तो बभूवामृतपो यथा
फिर, उन दोनों देवियों के दर्शन से घर के सभी लोग ऐसे सुखी और सम्पन्न हो गए, जैसे कोई अमृत पीकर सारे दुःखों से मुक्त हो जाता है।
तयास्य लीलया मात्रा पुत्रस्य ज्येष्ठशर्मणः । कस्मान् न दर्शनं दत्तं नो दत्तः कथितो ऽथवा
उस माता ने खेल-खेल में अपने पुत्र ज्येष्ठशर्मा से न तो मिलाया और न ही उसका कोई ज़िक्र किया; ऐसा क्यों नहीं किया गया?
बुद्धः पृथ्व्यादिबोधेन येन पृथ्व्यादिसङ्घकः । तस्य पिण्डात्मतां धत्ते व्योमैवान्यस्य केवलम्
जो मनुष्य पृथ्वी आदि तत्वों के ज्ञान से जागरूक होता है, वह उन्हीं तत्वों के समूह को अपना रूप मान लेता है, जैसे आकाश किसी और का रूप लगता है।
असद् एवाङ्ग सद् इव भाति पृथ्व्यादिवेदनात् । यथा बालस्य वेतालो न भाति तदवेदनात्
प्रिय, पृथ्वी आदि के ज्ञान से असत्य भी सत्य जैसा प्रतीत होता है, जैसे बच्चा भूत को नहीं देखता क्योंकि उसे उसका ज्ञान ही नहीं है।
यथा पृथ्व्यादिता भाता न पृथ्व्यादि भवेत् क्षणात् । स्वप्ने स्वप्नपरिज्ञानात् तथा जाग्रत्य् अपि स्फुटम्
जिस तरह पृथ्वी आदि का भाव दिखता है, लेकिन वह क्षणभर में मिट भी सकता है, वैसे ही स्वप्न में स्वप्न का ज्ञान होता है और जागते समय भी यही बात स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है।
पृथ्व्यादि खतया बुद्धं खम् इत्य् एवानुभूयते । तथा हि क्षुब्धधातूनां कुड्ये ऽपि ख इवोद्यमः
जब आकाश तत्त्व से जागरूकता आती है, तब केवल आकाश ही अनुभव होता है; इसी तरह जब तत्त्वों में हलचल होती है, तो दीवार में भी आकाश जैसा व्यवहार दिखता है।
स्वप्ने नगरम् उर्वी वा शून्यं खातं च बुध्यते । स्वप्नाङ्गना च कुरुते शून्याप्य् अर्थक्रिया नृणाम्
स्वप्न में नगर या भूमि शून्य या खोखली दिखाई दे सकती है; और स्वप्न की स्त्री भी, चाहे वह असली न हो, मनुष्यों के लिए अर्थपूर्ण कार्य कर सकती है।
खं पृथ्व्यादितया बुद्धं पृथ्व्यादि भवति क्षणात् । मूर्छया परलोको ऽपि प्रत्यक्षम् अनुभूयते
आकाश जब पृथ्वी आदि के रूप में जाना जाता है, तो वह क्षणभर के लिए पृथ्वी आदि बन जाता है; इसी तरह, मोह के कारण परलोक भी प्रत्यक्ष अनुभव में आ जाता है।
बालो व्योमैव वेतालं म्रियमानो ऽम्बरं वनम् । केशोण्डुकं खम् अन्यस् तु खम् अन्यो वेत्ति मौक्तिकम्
एक बच्चा आकाश को भूत समझता है, मरता हुआ आदमी उसे जंगल देखता है, कोई बाल को गेंद मानता है, कोई आकाश को कुछ और ही समझता है, और कोई उसमें मोती देखता है।
त्रस्तक्षीवार्धनिद्राश् च नौयानाश् च सदैव खे । वेतालवच् च वृक्षादि पश्यन्त्य् अनुभवत्य् अपि
जो डरते हैं, आधी नींद में हैं या नाव में बैठे हैं, वे हमेशा आकाश में पेड़-पौधे और भूत जैसी चीजें देखते और महसूस भी करते हैं।
प्रथाभावितम् एतेषां पदार्थानाम् अदो वपुः । अभ्यासजनितं भावि नास्त्य् एकं परमार्थतः
इन सब चीजों का रूप तो बस आदत से बनी कल्पना है; बार-बार सोचने से जैसा दिखता है, वैसा ही लगता है, पर असल में एक भी चीज़ सच में नहीं होती।
लीलया तु यथावस्तु बुद्धं पृथ्व्यादि नास्ति तत् । आकाशम् एव संवित्त्या भावित्वादितयोदितम्
लेकिन जिसे सच्चाई का पता है, उसके लिए पृथ्वी आदि जैसी दिखती है, वैसी होती नहीं; केवल चेतना से निकला आकाश ही सच में माना जाता है।
ब्रह्मात्मैकचिदाकाशमात्रबोधवतो मुनेः । पुत्रमित्रकलत्राणि कथं कानि कदा कुतः
जिस साधु को ब्रह्म और आत्मा के रूप में केवल एक ही चेतना का विस्तार दिखाई देता है, उसके लिए पुत्र, मित्र या पत्नी कब, कहाँ और कैसे हो सकते हैं?
हस्तश् शिरसि यद् दत्तो लीलया ज्येष्ठशर्मणः । तत् प्रवाहस्थितारम्भसम्बोधायाश् चितेः फलम्
ज्येष्ठशर्मा ने खेल-खेल में सिर पर हाथ रखा, यह मन की प्रवाह की शुरुआत और उसके लगातार चलने की समझ का ही फल है।
बोधो हि चेतति यथैव तथा विभाति सूक्ष्मस् तु खाद् अतितरां च तथा विशुद्धः । सर्वत्र राघव स एव पदार्थजालं स्वप्नेषु कल्पितपुरेष्व् अनुभूतम् एव
जैसी-जैसी चेतना में भावना उठती है, वैसा ही वह प्रकट होती है; वह आकाश से भी अधिक सूक्ष्म और पूरी तरह शुद्ध है। हे राघव, हर जगह यही वस्तुओं का जाल अनुभव होता है, जैसे स्वप्न में कल्पित नगरों में होता है।
तस्मिन् गिरितटे ग्रामे तस्मिन् मण्डपकोदरे । अन्तर्धिम् आश्व् आययतुस् तत्रस्थे एव ते स्त्रियौ
उस पर्वत की ढलान पर, उस गाँव में, उस मंडप के भीतर, वे दोनों स्त्रियाँ वहीं रहते हुए अदृश्य हो गईं।
अस्माकं वनदेवीभ्यां प्रसादः कृत इत्य् अथ । शान्तदुःखे गृहजने पुण्यपारपरे स्थिते
ऐसा लगता है मानो हमारी वनदेवियों की कृपा मिल गई हो; घर में सब दुःख शांत हो गए हैं और सब लोग पुण्य के चरम पर स्थिर हैं।
मण्डपाकाशसंलीना लीलाम् आह सरस्वती । व्योमरूपा व्योमरूपां स्मयात् तूष्णीम् अवस्थिताम्
मंडप की खुली जगह में सरस्वती ने खेल-खेल में उस आकाश-सी रूप वाली से कहा, जो मुस्कुराते हुए चुपचाप अपनी आकाश जैसी अवस्था में थी।
सङ्कल्पस्वप्नयोर् मोघक्रियायाः कथनं मिथः । यथेहार्थक्रियां धत्ते तयोस् सा सङ्कथा तथा
उन दोनों की बातचीत कल्पना और स्वप्न में होने वाले व्यर्थ कर्मों के बारे में थी; जैसे इस संसार में असली कामों के लिए कर्म किए जाते हैं, वैसे ही उनकी चर्चा थी।
पृथ्व्यादिनाडीप्राणादेर् ऋते ऽप्य् अभ्युदिता तयोः । सा सङ्कथनसंवित्तिस् स्वप्नसङ्कल्पयोर् इव
धरती, नाड़ी या प्राण के बिना भी, उन दोनों के बीच आपसी संवाद उत्पन्न हुआ; वह बातचीत का बोध ठीक वैसे ही था जैसे स्वप्न या कल्पना में होता है।
ज्ञेयं ज्ञातम् अशेषेण दृष्टा द्रष्टव्यसंविदः । ईदृशीयं ब्रह्मसत्ता किम् अन्यद् वद पृच्छसि
जो कुछ जानने योग्य था, वह सब पूरी तरह जान लिया गया है; देखने वाले की चेतना ने जो देखना था, वह देख लिया है। यही ब्रह्म की सच्ची स्थिति है—अब तुम और क्या पूछना चाहते हो?
मृतस्य भर्तुर् जीवो ऽसौ यत्र राज्यं करोति मे । तत्राहं किं न तैर् दृष्टा दृष्टास्मीह सुतेन किम्
मेरे मृत पति की जीवात्मा जहाँ किसी राज्य पर शासन कर रही है, वहाँ मुझे वे लोग क्यों नहीं देख पाते, और यहाँ मेरा पुत्र मुझे क्यों देख रहा है?
अभ्यासेन विना वत्से तदा ते द्वैतनिश्चयः । नूनम् अस्तङ्गतो नाभूद् ऋतुसन्धाव् ऋतुर् यथा
बिना अभ्यास के, प्रिय, उस समय तुम्हारा द्वैत का विश्वास निश्चित रूप से समाप्त नहीं हुआ था, जैसे ऋतु संधि पर ऋतु पूरी तरह समाप्त नहीं होती।
अद्वैतं यो न यातो ऽसौ कथम् अद्वैतकर्मभिः । युज्यते तापसंस्थस्य च्छायाङ्गानुभवः कुतः
जो अद्वैत को नहीं पहुँचा है, उसके लिए अद्वैत के कर्म कैसे उपयुक्त हो सकते हैं? जैसे तप में स्थित व्यक्ति को न छाया का अनुभव होता है, न अंगों का, वैसे ही।
लीलास्मीति विनाभ्यासं तत्र नास्तङ्गतो ऽभवत् । यदा भावस् तदा सत्यसङ्कल्पत्वम् अभून् न ते
लीला, अभ्यास के बिना वहाँ किसी भी चीज़ का अंत नहीं हुआ था। जब वह स्थिति आई, तब तुम्हारे पास सच्चे संकल्प की शक्ति नहीं थी।
अद्यापि सत्यानुभवास् सङ्कल्पास् तेन मां ययुः । सम्पश्यत्व् इत्य् अभिमतं फलितं तव सुन्दरि
अब भी, सत्य के अनुभव से वे संकल्प मुझ तक पहुँच गए हैं। सुंदरि, तुम्हारी यह इच्छा कि 'सीधा अनुभव हो', पूरी हो गई है।