देहस् त्व् अयं न म्रियते न च जीवति किञ्चन । के किल स्वप्नसङ्कल्पभ्रान्तेर् मरणजीविते
यह शरीर न तो सच में मरता है, न ही सच में जीता है; आखिर कौन है जो स्वप्न और कल्पना की भ्रांति से जीवन या मृत्यु का अनुभव करता है?
जीवितं मरणं चैतत् सङ्कल्पपुरुषे यथा । असत्यम् एव भात्य् एतद् अस्मिन् पुत्रि शरीरके
बेटा, इस कल्पना के पुरुष में जीवन और मृत्यु दोनों ही असत्य हैं; ये बस इसी शरीर में ऐसे ही प्रतीत होते हैं।
तद् एतद् उपदिष्टं मे ज्ञानं देवि त्वयामलम् । यस्मिञ् श्रुतिं गते शान्तिम् एति विश्वविषूचिका
हे देवी, आपने मुझे जो यह निर्मल ज्ञान दिया है, उसे सुनने से संसार की संताप रूपी ज्वर शांत हो जाता है।
अत्रोपकुरुते को हि को ऽभ्यासः कीदृशो ऽथवा । स कथं पोषम् आयाति पुष्टे तस्मिंश् च किं भवेत्
यहाँ कौन सहायता करता है, अभ्यास कैसा होता है, या वह किस प्रकार होता है? वह अभ्यास कैसे बढ़ता है, और जब वह पूर्ण हो जाए तो क्या होता है?
यद् एव क्रियते किञ्चिद् येन येन यदा यदा । विनाभ्यासेन तन् नेह सिद्धिम् एति कदाचन
जो कुछ भी, कोई भी, जब भी, जैसे भी करता है—बिना अभ्यास के यहाँ कभी भी सफलता नहीं मिलती।
तच्चिन्तनं तत्कथनम् अन्योऽन्यं तत्प्रबोधनम् । तद्गतप्राणमननं ब्रह्माभ्यासं विदुर् बुधाः
उसका चिंतन करना, उसका वर्णन करना, एक-दूसरे को उसमें जागरूक करना और प्राण को उसी में लगाकर मनन करना—बुद्धिमान लोग इसी को ब्रह्म का अभ्यास मानते हैं।
येषां त्व् अन्तं गतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । ते द्वन्द्वमोहनिर्मुक्ता विज्ञेया ब्रह्मसेवकाः
जिन लोगों के पाप समाप्त हो गए हैं, जो पुण्य कर्म करते हैं और जो द्वैत के मोह से मुक्त हैं, वे ब्रह्म के सच्चे सेवक माने जाते हैं।
अध्यात्मशास्त्रचिन्ताभिर् येषां गच्छन्ति रात्रयः । वासनातानवोत्काभिस् ते ब्रह्माभ्यासिनस् स्थिताः
जिनकी रातें आत्मज्ञान से जुड़ी शास्त्रों के चिंतन में बीतती हैं और जिनकी इच्छाएँ बहुत कम रह गई हैं, वे ब्रह्म के अभ्यास में स्थिर हो गए हैं।
ये विरक्ता महात्मानो भोगभावनतानवम् । भावयन्त्य् अभवायान्तर् भव्या भुवि जयन्ति ते
जो महात्मा भोग की इच्छा से विरक्त हैं, जिनकी भोग की प्रवृत्ति क्षीण हो गई है और जो जन्म-मरण से परे की अवस्था का ध्यान करते हैं, वे ही इस धरती पर सच्चे विजयी कहलाते हैं।
उदितौदार्यसौन्दर्या वैराग्यरसरञ्जिता । आनन्दस्यन्दिनी येषां मतिस् ते ऽभ्यासिनः परे
जिनकी बुद्धि उदारता और सौंदर्य से प्रकाशित है, जो वैराग्य के रस में रंगी हुई है और जिनका मन आनंद से भरपूर है, वे ही परम साधक हैं।
अत्यन्ताभावसम्पत्तिं ज्ञातुं ज्ञेयस्य वस्तुनः । युक्त्या शास्त्रे यतन्ते ये ते ब्रह्माभ्यासिनस् स्थिताः
जो लोग तर्क और शास्त्र के द्वारा जानने योग्य वस्तु की पूर्ण अनुपस्थिति को जानने का प्रयास करते हैं, वे ब्रह्म की साधना में स्थित होते हैं।
सर्गादाव् एव नोत्पन्नं दृश्यं नास्त्य् एव तत् सदा । इदं जगद् अहं चेति बोधाभ्यासं विदुः परे
ज्ञानी लोग इस बात को समझते हैं कि सृष्टि के आरंभ में यह दृश्य जगत उत्पन्न नहीं हुआ था और न ही यह कभी वास्तव में है; यह संसार और 'मैं' केवल कल्पनाएँ हैं — यही जागरूकता का अभ्यास है।
दृश्यासम्भवबोधेन रागद्वेषादितानवे । रतिर् बलोदिता यासौ ब्रह्माभ्यास उदाहृतः
दृश्य जगत की असल में कोई सत्ता नहीं है, यह जानकर और राग-द्वेष आदि के क्षीण होने से जो आनंद उत्पन्न होता है, वही ब्रह्म का अभ्यास कहलाता है।
दृश्यासम्भवबोधेन रागद्वेषादितानवम् । तप इत्य् उच्यते लोके दृश्यदोषस् तु दुःखकृत्
दृश्य की असत्ता को जानकर राग-द्वेष आदि का क्षीण होना ही संसार में तप कहा जाता है; लेकिन दृश्य को सत्य मानने की भूल ही दुख का कारण बनती है।
दृश्यासम्भवबोधे हि ज्ञानं ज्ञेयस्य कथ्यते । तदभ्यासेन निर्वाणम् इत्य् अभ्यासो महोदयः
जब यह समझ में आ जाता है कि जो कुछ दिखाई देता है, वह वास्तव में असंभव है, तब जानने योग्य का सच्चा ज्ञान उत्पन्न होता है। उस अभ्यास से मुक्ति प्राप्त होती है—ऐसा अभ्यास बहुत महत्वपूर्ण है।
भवबहुलनिशानितान्तनिद्रा सततविवेकविबोधवारिसेकैः । प्रगलति हिमशीतलैर् इवोच्चैः शरदि महामिहिकेव चेतसीति
संसार के लंबे अंधकारमय रात, जो मोह की नींद से भरी है, वह लगातार विवेक और जागरूकता की वर्षा से धीरे-धीरे दूर हो जाती है, जैसे शरद ऋतु की भारी ओस ठंडी और हल्की बारिश से पिघल जाती है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद, ऋषि के सामने दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया, और सूर्य की किरणें भी अंधकारमय आकाश में विलीन हो गईं।
इति सङ्कथनं कृत्वा तस्यां निशि वराङ्गने । सुप्ते परिजने नूनम् अथान्तःपुरमण्डपे
इस प्रकार संवाद होने के बाद, उसी रात, जब सभी सेवक सो रहे थे, उस महल के अंदरूनी कक्ष में, जहाँ वह श्रेष्ठा स्त्री थी, निश्चय ही सब कुछ शांत था।
दृढाखिलार्गलद्वारगवाक्षे दक्षचेतसी । पुष्पपूरणसुस्फीतमांसलामोदमन्थरे
सारे दरवाज़े, किवाड़ और खिड़कियाँ मज़बूती से बंद थीं, मन पूरी तरह सजग और स्थिर था, जिसमें ढेरों फूलों की भीनी-भीनी खुशबू फैली हुई थी।
अम्लानमालावसनशवपार्श्वासनस्थिते । सकलामलपूर्णेन्दुवदनोद्द्योतितास्पदे
मुरझाए बिना रहने वाली मालाओं से सजी शय्या के पास बैठे हुए, उस जगह पर जहाँ चाँद जैसी निर्मल और सुंदर स्त्रियों के मुख की आभा से सब कुछ जगमगा रहा था।
समाधिस्थानकं गत्वा तस्थतुर् निश्चलाङ्गके । रत्नस्तम्भाद् इवोत्कीर्णे चित्रभित्ताव् इवार्पिते
वे ध्यान के स्थान पर गए और बिना हिले-डुले खड़े हो गए, जैसे किसी रत्नजड़ित स्तंभ से तराशे गए हों, या किसी सजी हुई दीवार पर चित्रित कर दिए गए हों।
सर्वास् तत्यजतुश् चिन्तास् सङ्कोचं समुपागते । दिवसान्त इवाब्जिन्यौ प्रसृतामोदलेखिके
उन सब ने अपने सारे चिंता और संकोच छोड़ दिए, जैसे दिन ढलने पर कमल की कलियाँ खिलकर अपनी खुशबू बिखेर देती हैं।
बभूवतुर् भृशं शान्ते शुद्धे स्पन्दविवर्जिते । गिरौ शरदि निर्वात इव वृष्ट्याभ्रमालिके
वे दोनों पूरी तरह शांत और निर्मल हो गए, जैसे शरद ऋतु में कोई पर्वत हो, जिस पर न हवा का असर हो और न ही कोई हलचल, बस वर्षा के बाद के बादल ही उसकी शोभा बढ़ा रहे हों।
निर्विकल्पसमाधानाज् जहतुर् व्योम्नि संविदम् । यथा कल्पलते कान्ते पूर्णम् ऋत्वन्तरे रसम्
अद्वैत समाधि में लीन होकर उन्होंने आकाश में अपनी चेतना छोड़ दी, जैसे वसंत ऋतु में कल्पवृक्ष की लता अपना संपूर्ण रस छोड़ देती है।
अहं जगद् इति भ्रान्तेर् दृश्यस्यादाव् अनुद्भवः । यदा ताभ्याम् अवगतस् स्वात्यन्ताभावनात्मकः
जब 'मैं ही यह संसार हूँ' की भ्रांति देखने की शुरुआत में ही उत्पन्न नहीं होती, और दोनों ने अपनी पूर्ण शून्यता स्वरूप को जान लिया है,
तदा दृश्यपिशाचो ऽयम् अलम् अस्तङ्गतस् तयोः । असत्त्वाद् एव चास्माकं शशशृङ्गम् इवानघ
तब यह दृश्य रूपी प्रेत उनके लिए पूरी तरह समाप्त हो जाता है; और हमारे लिए भी यह उतना ही असत्य है जितना खरगोश का सींग, हे निष्पाप।
आदाव् एव हि यन् नास्ति वर्तमाने ऽपि तत् तथा । भातं चाभातम् एवातो मृगतृष्णाम्बुवज् जगत्
जो आरम्भ में नहीं था, वह वर्तमान में भी नहीं है; जो दिखता है, वह वास्तव में अदृश्य ही है। इसलिए यह संसार मृगमरीचिका के जल के समान है।
स्वभावः केवलश् शान्तस् स्त्रीद्वयं तद् बभूव ह । चन्द्रार्कादिपदार्थौघदूरमुक्तम् इवाम्बरम्
उन दोनों स्त्रियों का स्वभाव केवल शांत हो गया; वे मानो चाँद, सूरज और ग्रहों की भीड़ से बहुत दूर, आकाश की तरह मुक्त हो गईं।
तेनैव ज्ञानदेहेन ततार ज्ञप्तिदेवता । मानुषी त्व् इतरेणाशु ज्ञानाज्ञानानुरूपिणा
ज्ञान के ही शरीर से ज्ञान की देवी पार हो गई; दूसरी, जो मनुष्य थी, वह अपने शरीर से, अपने ज्ञान और अज्ञान के अनुसार, जल्दी ही पार चली गई।
गेहान्तर् एव प्रादेशमात्रम् आरुह्य वै दिवः । बभूवतुश् चिदाकाशरूपिण्यौ व्योमगाकृती
घर के भीतर, एक हाथ भर जगह पर चढ़कर, वे दोनों चैतन्य-आकाश के रूप में, आकाश में विचरने वालों के समान रूप में हो गईं।