शुद्धसत्त्वानुपतितं चेतः प्रभिन्नवासनम् । आतिवाहिकताम् एति हिमं तापाद् इवाप्लुतम्
जब मन शुद्ध और सभी वासनाओं से मुक्त हो जाता है, और सूक्ष्म शरीर की अवस्था को प्राप्त करता है, तब वह वैसे ही हो जाता है जैसे जल अग्नि से तपकर भाप बन जाता है।
आतिवाहिकतां यातं बुद्धं चित्तान्तरैर् मनः । सर्गजन्मान्तरगतैस् सिद्धैर् मिलति नेतरत्
जो मन जागरूकता के द्वारा सूक्ष्म शरीर की अवस्था में पहुँच जाता है, वह सृष्टि के अन्य लोकों और जन्मों में रहने वाले सिद्धों से मिलता है, दूसरों से नहीं।
यदा ते ऽयम् अहम्भावस् स्वाभ्यासाच् छान्तिम् एष्यति । तदोदेष्यति ते स्फारा दृश्यान्ते बोधता स्वयम्
जब तुम्हारे भीतर का 'मैं' का भाव अभ्यास से शांत हो जाएगा, तब तुम्हारी आँखों के सामने ही चेतना की विशालता अपने आप प्रकट हो जाएगी।
आतिवाहिकता ज्ञाता स्थितिं ते याति शाश्वतीम् । यदा तदान्यसङ्कल्पालोकात् प्रकृतिपावनी
जब सूक्ष्म शरीर की अवस्था का अनुभव हो जाता है, तब तुम शाश्वत स्थिति को प्राप्त कर लेते हो; उस समय, दूसरे के संकल्प के प्रकाश से तुम्हारा स्वभाव शुद्ध हो जाता है।
वासनातानवे तस्मात् कुरु यत्नम् अनिन्दिते । तस्मिन् प्रौढिम् उपायाते जीवन्मुक्ता भविष्यसि
इसलिए, हे निर्दोष, अपने मन में जमी हुई वासनाओं को कम करने का पूरा प्रयास करो। जब यह पूरी तरह से स्थापित हो जाएगा, तब तुम जीते-जी मुक्त हो जाओगे।
यावन् न पूरितस् त्व् एष निर्मलो बोधचन्द्रमाः । तावद् देहम् इह स्थाप्य लोकान्तरम् अवेक्ष्यताम्
जब तक यह निर्मल ज्ञान का चाँद पूरी तरह नहीं खिल जाता, तब तक इस शरीर को यहीं रहने दो और अन्य लोकों को देखो।
मांसदेहो मांसदेहेनैव संश्लेषम् ऋच्छति । न तु चित्तशरीरेण व्यवहारेषु कर्मसु
मांस का शरीर केवल मांस के शरीर से ही मिल सकता है, मन के शरीर से नहीं—चाहे व्यवहार हो या कोई भी काम।
यथानुभवम् एवैतद् यथास्थितम् उदाहृतम् । आबालसिद्धं संसिद्धं न नाम वरशापवत्
यह बात जैसी अनुभव में आई है, वैसी ही कही गई है। यह बचपन से ही सिद्ध है, न कि किसी वरदान या शाप की तरह।
अवबोधघनाभ्यासाद् देहस्यास्यैव जायते । संसारवासनाकार्श्यं नूनं चित्तशरीरता
गहरी जागरूकता का बार-बार अभ्यास करने से इसी शरीर में संसार की वासनाओं के प्रति अरुचि आ जाती है, और सच में, मन ही शरीर बन जाता है।
उदेष्यन्ती च सैषात्र केनचिन् नोपलक्ष्यते । केवलं तु जनैर् देहो म्रियमाणो ऽवलोक्यते
जब यह स्थिति यहाँ आती है, तो कोई भी उसे देख नहीं पाता; लोग तो बस शरीर को मरता हुआ ही देखते हैं।
देहस् त्व् अयं न म्रियते न च जीवति किञ्चन । के किल स्वप्नसङ्कल्पभ्रान्तेर् मरणजीविते
यह शरीर न तो सच में मरता है, न ही सच में जीता है; आखिर कौन है जो स्वप्न और कल्पना की भ्रांति से जीवन या मृत्यु का अनुभव करता है?
जीवितं मरणं चैतत् सङ्कल्पपुरुषे यथा । असत्यम् एव भात्य् एतद् अस्मिन् पुत्रि शरीरके
बेटा, इस कल्पना के पुरुष में जीवन और मृत्यु दोनों ही असत्य हैं; ये बस इसी शरीर में ऐसे ही प्रतीत होते हैं।
तद् एतद् उपदिष्टं मे ज्ञानं देवि त्वयामलम् । यस्मिञ् श्रुतिं गते शान्तिम् एति विश्वविषूचिका
हे देवी, आपने मुझे जो यह निर्मल ज्ञान दिया है, उसे सुनने से संसार की संताप रूपी ज्वर शांत हो जाता है।
अत्रोपकुरुते को हि को ऽभ्यासः कीदृशो ऽथवा । स कथं पोषम् आयाति पुष्टे तस्मिंश् च किं भवेत्
यहाँ कौन सहायता करता है, अभ्यास कैसा होता है, या वह किस प्रकार होता है? वह अभ्यास कैसे बढ़ता है, और जब वह पूर्ण हो जाए तो क्या होता है?
यद् एव क्रियते किञ्चिद् येन येन यदा यदा । विनाभ्यासेन तन् नेह सिद्धिम् एति कदाचन
जो कुछ भी, कोई भी, जब भी, जैसे भी करता है—बिना अभ्यास के यहाँ कभी भी सफलता नहीं मिलती।
तच्चिन्तनं तत्कथनम् अन्योऽन्यं तत्प्रबोधनम् । तद्गतप्राणमननं ब्रह्माभ्यासं विदुर् बुधाः
उसका चिंतन करना, उसका वर्णन करना, एक-दूसरे को उसमें जागरूक करना और प्राण को उसी में लगाकर मनन करना—बुद्धिमान लोग इसी को ब्रह्म का अभ्यास मानते हैं।
येषां त्व् अन्तं गतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । ते द्वन्द्वमोहनिर्मुक्ता विज्ञेया ब्रह्मसेवकाः
जिन लोगों के पाप समाप्त हो गए हैं, जो पुण्य कर्म करते हैं और जो द्वैत के मोह से मुक्त हैं, वे ब्रह्म के सच्चे सेवक माने जाते हैं।
अध्यात्मशास्त्रचिन्ताभिर् येषां गच्छन्ति रात्रयः । वासनातानवोत्काभिस् ते ब्रह्माभ्यासिनस् स्थिताः
जिनकी रातें आत्मज्ञान से जुड़ी शास्त्रों के चिंतन में बीतती हैं और जिनकी इच्छाएँ बहुत कम रह गई हैं, वे ब्रह्म के अभ्यास में स्थिर हो गए हैं।
ये विरक्ता महात्मानो भोगभावनतानवम् । भावयन्त्य् अभवायान्तर् भव्या भुवि जयन्ति ते
जो महात्मा भोग की इच्छा से विरक्त हैं, जिनकी भोग की प्रवृत्ति क्षीण हो गई है और जो जन्म-मरण से परे की अवस्था का ध्यान करते हैं, वे ही इस धरती पर सच्चे विजयी कहलाते हैं।
उदितौदार्यसौन्दर्या वैराग्यरसरञ्जिता । आनन्दस्यन्दिनी येषां मतिस् ते ऽभ्यासिनः परे
जिनकी बुद्धि उदारता और सौंदर्य से प्रकाशित है, जो वैराग्य के रस में रंगी हुई है और जिनका मन आनंद से भरपूर है, वे ही परम साधक हैं।
अत्यन्ताभावसम्पत्तिं ज्ञातुं ज्ञेयस्य वस्तुनः । युक्त्या शास्त्रे यतन्ते ये ते ब्रह्माभ्यासिनस् स्थिताः
जो लोग तर्क और शास्त्र के द्वारा जानने योग्य वस्तु की पूर्ण अनुपस्थिति को जानने का प्रयास करते हैं, वे ब्रह्म की साधना में स्थित होते हैं।
सर्गादाव् एव नोत्पन्नं दृश्यं नास्त्य् एव तत् सदा । इदं जगद् अहं चेति बोधाभ्यासं विदुः परे
ज्ञानी लोग इस बात को समझते हैं कि सृष्टि के आरंभ में यह दृश्य जगत उत्पन्न नहीं हुआ था और न ही यह कभी वास्तव में है; यह संसार और 'मैं' केवल कल्पनाएँ हैं — यही जागरूकता का अभ्यास है।
दृश्यासम्भवबोधेन रागद्वेषादितानवे । रतिर् बलोदिता यासौ ब्रह्माभ्यास उदाहृतः
दृश्य जगत की असल में कोई सत्ता नहीं है, यह जानकर और राग-द्वेष आदि के क्षीण होने से जो आनंद उत्पन्न होता है, वही ब्रह्म का अभ्यास कहलाता है।
दृश्यासम्भवबोधेन रागद्वेषादितानवम् । तप इत्य् उच्यते लोके दृश्यदोषस् तु दुःखकृत्
दृश्य की असत्ता को जानकर राग-द्वेष आदि का क्षीण होना ही संसार में तप कहा जाता है; लेकिन दृश्य को सत्य मानने की भूल ही दुख का कारण बनती है।
दृश्यासम्भवबोधे हि ज्ञानं ज्ञेयस्य कथ्यते । तदभ्यासेन निर्वाणम् इत्य् अभ्यासो महोदयः
जब यह समझ में आ जाता है कि जो कुछ दिखाई देता है, वह वास्तव में असंभव है, तब जानने योग्य का सच्चा ज्ञान उत्पन्न होता है। उस अभ्यास से मुक्ति प्राप्त होती है—ऐसा अभ्यास बहुत महत्वपूर्ण है।
भवबहुलनिशानितान्तनिद्रा सततविवेकविबोधवारिसेकैः । प्रगलति हिमशीतलैर् इवोच्चैः शरदि महामिहिकेव चेतसीति
संसार के लंबे अंधकारमय रात, जो मोह की नींद से भरी है, वह लगातार विवेक और जागरूकता की वर्षा से धीरे-धीरे दूर हो जाती है, जैसे शरद ऋतु की भारी ओस ठंडी और हल्की बारिश से पिघल जाती है।
इत्य् उक्तवत्य् अथ मुनौ दिवसो जगाम सायन्तनाय विधये ऽस्तम् इनो जगाम । स्नातुं सभा कृतनमस्करणा जगाम श्यामाक्षये रविकरैश् च सहाजगाम
ऐसा कहने के बाद, ऋषि के सामने दिन धीरे-धीरे संध्या की ओर बढ़ा और सूर्य अस्त हो गया। सभा ने प्रणाम करके स्नान के लिए प्रस्थान किया, और सूर्य की किरणें भी अंधकारमय आकाश में विलीन हो गईं।
इति सङ्कथनं कृत्वा तस्यां निशि वराङ्गने । सुप्ते परिजने नूनम् अथान्तःपुरमण्डपे
इस प्रकार संवाद होने के बाद, उसी रात, जब सभी सेवक सो रहे थे, उस महल के अंदरूनी कक्ष में, जहाँ वह श्रेष्ठा स्त्री थी, निश्चय ही सब कुछ शांत था।
दृढाखिलार्गलद्वारगवाक्षे दक्षचेतसी । पुष्पपूरणसुस्फीतमांसलामोदमन्थरे
सारे दरवाज़े, किवाड़ और खिड़कियाँ मज़बूती से बंद थीं, मन पूरी तरह सजग और स्थिर था, जिसमें ढेरों फूलों की भीनी-भीनी खुशबू फैली हुई थी।
अम्लानमालावसनशवपार्श्वासनस्थिते । सकलामलपूर्णेन्दुवदनोद्द्योतितास्पदे
मुरझाए बिना रहने वाली मालाओं से सजी शय्या के पास बैठे हुए, उस जगह पर जहाँ चाँद जैसी निर्मल और सुंदर स्त्रियों के मुख की आभा से सब कुछ जगमगा रहा था।