संसारसम्भवश् चायं निर्मूलत्वम् उपैष्यति । निर्विकल्पसमाधानं प्रतिष्ठाम् अलम् एष्यति
ऐसी स्थिति में संसार का जन्म जड़ से समाप्त हो जाता है, और विचाररहित समाधि में स्थिरता पूरी तरह स्थापित हो जाती है।
विगतकलनकालिमाकलङ्का गगनकलान्तरनिर्मला बलेन । सकलकरणकार्यकारणान्तः कतिपयकार्यवशाद् भविष्यसीति
कल्पनाओं के कलंक से रहित, निर्मल आकाश की तरह शुद्ध होकर, इन्द्रियों और उनके कारणों के कुछ शेष कर्मों के प्रभाव से, थोड़े समय तक यह जीवन चलता रहेगा।
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो न वास्तवः । अनुभूतो ऽप्य् अयं तद्वज् जाग्रद्देहो न वास्तवः
जैसे स्वप्न की असलियत समझने पर स्वप्न का शरीर असली नहीं रहता, वैसे ही यह जाग्रत शरीर भी, भले ही अनुभव में आता हो, असली नहीं है।
यथा स्वप्नपरिज्ञानात् स्वप्नदेहो ऽपि शाम्यति । वासनातानवात् तद्वज् जाग्रद्देहो ऽपि शाम्यति
जैसे स्वप्न को समझ लेने पर और जब मन की छापें मिट जाती हैं, तब स्वप्न का शरीर भी खत्म हो जाता है, वैसे ही जब जाग्रत अवस्था की वासनाएँ कम हो जाती हैं, तब यह जाग्रत शरीर भी मिट जाता है।
स्वप्नसङ्कल्पदेहान्ते देहो ऽयं चेत्यते यथा । तथा जाग्रद्भावनान्तर् उदेत्य् एवातिवाहिकः
स्वप्न में कल्पना से बना शरीर खत्म होने पर जैसे यह शरीर माना जाता है, वैसे ही जाग्रत कल्पनाएँ समाप्त होने पर एक और सूक्ष्म शरीर प्रकट होता है।
स्वप्ने निर्वासनाबीजे यथोदेति सुषुप्तता । जाग्रत्य् अवासनाबीजे तथोदेति विमुक्तता
स्वप्न में जब वासनाओं का बीज नहीं रहता, तब गहरी नींद आ जाती है; वैसे ही जाग्रत अवस्था में जब वासनाओं का बीज नहीं रहता, तब मुक्ति प्राप्त होती है।
येयं तु जीवन्मुक्तानां वासना सा न वासना । शुद्धसत्त्वाभिधानं तत् सत्तासामान्यम् उच्यते
जो संस्कार मुक्त जीवों में रहते हैं, वे असल में संस्कार नहीं होते; उसे शुद्ध अस्तित्व कहा जाता है, जो सभी के होने का आधार है।
या सुप्तवासना निद्रा सा सुषुप्तम् इति स्मृता । यत् सुप्तवासनं जाग्रत् स घनो मोह उच्यते
जो संस्कार नींद में रहते हैं, उसे गहरी नींद कहा जाता है; और जो जाग्रत अवस्था में रहते हैं, वह घना मोह कहलाता है।
प्रक्षीणवासना निद्रा तुर्यशब्देन कथ्यते । जाग्रत्य् अपि भवत्य् एतद् विदिते परमे पदे
जिस नींद में संस्कार समाप्त हो जाते हैं, उसे 'चौथी अवस्था' कहा जाता है; यह जाग्रत अवस्था में भी होता है, जब परम अवस्था का अनुभव होता है।
प्रक्षीणवासना येह जीवतां जीवितस्थितिः । अमुक्तैर् अपरिज्ञाता सा जीवन्मुक्तिर् उच्यते
यहाँ, जब कोई जीवित रहते हुए संस्कारों से मुक्त होता है, तो जिसे मुक्त नहीं हैं, वे उसे नहीं पहचान पाते; यही जीवन्मुक्ति कहलाती है।
शुद्धसत्त्वानुपतितं चेतः प्रभिन्नवासनम् । आतिवाहिकताम् एति हिमं तापाद् इवाप्लुतम्
जब मन शुद्ध और सभी वासनाओं से मुक्त हो जाता है, और सूक्ष्म शरीर की अवस्था को प्राप्त करता है, तब वह वैसे ही हो जाता है जैसे जल अग्नि से तपकर भाप बन जाता है।
आतिवाहिकतां यातं बुद्धं चित्तान्तरैर् मनः । सर्गजन्मान्तरगतैस् सिद्धैर् मिलति नेतरत्
जो मन जागरूकता के द्वारा सूक्ष्म शरीर की अवस्था में पहुँच जाता है, वह सृष्टि के अन्य लोकों और जन्मों में रहने वाले सिद्धों से मिलता है, दूसरों से नहीं।
यदा ते ऽयम् अहम्भावस् स्वाभ्यासाच् छान्तिम् एष्यति । तदोदेष्यति ते स्फारा दृश्यान्ते बोधता स्वयम्
जब तुम्हारे भीतर का 'मैं' का भाव अभ्यास से शांत हो जाएगा, तब तुम्हारी आँखों के सामने ही चेतना की विशालता अपने आप प्रकट हो जाएगी।
आतिवाहिकता ज्ञाता स्थितिं ते याति शाश्वतीम् । यदा तदान्यसङ्कल्पालोकात् प्रकृतिपावनी
जब सूक्ष्म शरीर की अवस्था का अनुभव हो जाता है, तब तुम शाश्वत स्थिति को प्राप्त कर लेते हो; उस समय, दूसरे के संकल्प के प्रकाश से तुम्हारा स्वभाव शुद्ध हो जाता है।
वासनातानवे तस्मात् कुरु यत्नम् अनिन्दिते । तस्मिन् प्रौढिम् उपायाते जीवन्मुक्ता भविष्यसि
इसलिए, हे निर्दोष, अपने मन में जमी हुई वासनाओं को कम करने का पूरा प्रयास करो। जब यह पूरी तरह से स्थापित हो जाएगा, तब तुम जीते-जी मुक्त हो जाओगे।
यावन् न पूरितस् त्व् एष निर्मलो बोधचन्द्रमाः । तावद् देहम् इह स्थाप्य लोकान्तरम् अवेक्ष्यताम्
जब तक यह निर्मल ज्ञान का चाँद पूरी तरह नहीं खिल जाता, तब तक इस शरीर को यहीं रहने दो और अन्य लोकों को देखो।
मांसदेहो मांसदेहेनैव संश्लेषम् ऋच्छति । न तु चित्तशरीरेण व्यवहारेषु कर्मसु
मांस का शरीर केवल मांस के शरीर से ही मिल सकता है, मन के शरीर से नहीं—चाहे व्यवहार हो या कोई भी काम।
यथानुभवम् एवैतद् यथास्थितम् उदाहृतम् । आबालसिद्धं संसिद्धं न नाम वरशापवत्
यह बात जैसी अनुभव में आई है, वैसी ही कही गई है। यह बचपन से ही सिद्ध है, न कि किसी वरदान या शाप की तरह।
अवबोधघनाभ्यासाद् देहस्यास्यैव जायते । संसारवासनाकार्श्यं नूनं चित्तशरीरता
गहरी जागरूकता का बार-बार अभ्यास करने से इसी शरीर में संसार की वासनाओं के प्रति अरुचि आ जाती है, और सच में, मन ही शरीर बन जाता है।
उदेष्यन्ती च सैषात्र केनचिन् नोपलक्ष्यते । केवलं तु जनैर् देहो म्रियमाणो ऽवलोक्यते
जब यह स्थिति यहाँ आती है, तो कोई भी उसे देख नहीं पाता; लोग तो बस शरीर को मरता हुआ ही देखते हैं।
देहस् त्व् अयं न म्रियते न च जीवति किञ्चन । के किल स्वप्नसङ्कल्पभ्रान्तेर् मरणजीविते
यह शरीर न तो सच में मरता है, न ही सच में जीता है; आखिर कौन है जो स्वप्न और कल्पना की भ्रांति से जीवन या मृत्यु का अनुभव करता है?
जीवितं मरणं चैतत् सङ्कल्पपुरुषे यथा । असत्यम् एव भात्य् एतद् अस्मिन् पुत्रि शरीरके
बेटा, इस कल्पना के पुरुष में जीवन और मृत्यु दोनों ही असत्य हैं; ये बस इसी शरीर में ऐसे ही प्रतीत होते हैं।
तद् एतद् उपदिष्टं मे ज्ञानं देवि त्वयामलम् । यस्मिञ् श्रुतिं गते शान्तिम् एति विश्वविषूचिका
हे देवी, आपने मुझे जो यह निर्मल ज्ञान दिया है, उसे सुनने से संसार की संताप रूपी ज्वर शांत हो जाता है।
अत्रोपकुरुते को हि को ऽभ्यासः कीदृशो ऽथवा । स कथं पोषम् आयाति पुष्टे तस्मिंश् च किं भवेत्
यहाँ कौन सहायता करता है, अभ्यास कैसा होता है, या वह किस प्रकार होता है? वह अभ्यास कैसे बढ़ता है, और जब वह पूर्ण हो जाए तो क्या होता है?
यद् एव क्रियते किञ्चिद् येन येन यदा यदा । विनाभ्यासेन तन् नेह सिद्धिम् एति कदाचन
जो कुछ भी, कोई भी, जब भी, जैसे भी करता है—बिना अभ्यास के यहाँ कभी भी सफलता नहीं मिलती।
तच्चिन्तनं तत्कथनम् अन्योऽन्यं तत्प्रबोधनम् । तद्गतप्राणमननं ब्रह्माभ्यासं विदुर् बुधाः
उसका चिंतन करना, उसका वर्णन करना, एक-दूसरे को उसमें जागरूक करना और प्राण को उसी में लगाकर मनन करना—बुद्धिमान लोग इसी को ब्रह्म का अभ्यास मानते हैं।
येषां त्व् अन्तं गतं पापं जनानां पुण्यकर्मणाम् । ते द्वन्द्वमोहनिर्मुक्ता विज्ञेया ब्रह्मसेवकाः
जिन लोगों के पाप समाप्त हो गए हैं, जो पुण्य कर्म करते हैं और जो द्वैत के मोह से मुक्त हैं, वे ब्रह्म के सच्चे सेवक माने जाते हैं।
अध्यात्मशास्त्रचिन्ताभिर् येषां गच्छन्ति रात्रयः । वासनातानवोत्काभिस् ते ब्रह्माभ्यासिनस् स्थिताः
जिनकी रातें आत्मज्ञान से जुड़ी शास्त्रों के चिंतन में बीतती हैं और जिनकी इच्छाएँ बहुत कम रह गई हैं, वे ब्रह्म के अभ्यास में स्थिर हो गए हैं।
ये विरक्ता महात्मानो भोगभावनतानवम् । भावयन्त्य् अभवायान्तर् भव्या भुवि जयन्ति ते
जो महात्मा भोग की इच्छा से विरक्त हैं, जिनकी भोग की प्रवृत्ति क्षीण हो गई है और जो जन्म-मरण से परे की अवस्था का ध्यान करते हैं, वे ही इस धरती पर सच्चे विजयी कहलाते हैं।
उदितौदार्यसौन्दर्या वैराग्यरसरञ्जिता । आनन्दस्यन्दिनी येषां मतिस् ते ऽभ्यासिनः परे
जिनकी बुद्धि उदारता और सौंदर्य से प्रकाशित है, जो वैराग्य के रस में रंगी हुई है और जिनका मन आनंद से भरपूर है, वे ही परम साधक हैं।